祷告：主啊，为着你的怜悯、你的爱和你的恩典，我们感谢你。我们为着你丰富的供备感谢你。主啊，你已经将你的血、你的灵、和你的话赐给我们。我们信靠你一切的供备。愿你再次怜悯我们。我们宝贝你的爱，我们也为着你的恩感谢你。主啊，我们要运用我们的灵来摸你。求你在我们讲说你话的时候，赐给我们你丰厚的膏油涂抹。主啊，在宝血底下，我们感谢你是得胜的那一位，我们在你里面，同着你并凭着你，胜过了世界、罪和己。主啊，就在此刻，求你帮助我们。在我们讲说你话的时候，叫我们与你是一灵。主啊，表白你的路，并对我们说话。求你使我们的说话成为神圣的说话。主啊，我们再次感谢并敬拜你。阿们。
基督是赐生命的灵，给我们享受
我们在第一章看见，哥林多前书论到基督是我们的分，给我们享受。我过去曾指出，在哥林多前书至少有二十个基督的项目作我们的分（见恢复本林前一9注3）。保罗首先说到基督是我们的分。祂是“他们的，也是我们的”（林前一2）。在哥林多前书，基督总结的一面乃是祂这末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45）。我们若要享受基督作我们的分，就必须看见，现今这分乃是那灵。在哥林多前书基督一切的项目，就如祂是我们的智慧、公义、圣别和救赎（林前一24，30），都包括在赐生命的灵里。基督若不是赐生命的灵，怎能作我们的智慧？坐在诸天之上宝座上客观的基督，若不是赐生命的灵，怎能作我们的灵食和灵水？（林前十3~4。）这是不可能的。祂必须经过过程，成为赐生命的灵，使我们能吃祂并喝祂。
人若将一头大牛摆在我面前，我绝对无法吃它。牛必须经过过程，成了牛排，才可以吃。“生”的神不能作我们的分。因为神已经经过过程，是“熟”的了，我们就能享受祂作我们的分。那是神的话在成为肉体时，成了末后的亚当。神成了人。借着死与复活，这人成了那灵。约一14与林前十五45下半告诉我们这两个“成了”。话成了肉体，末后的亚当成了赐生命的灵。我们的神经过了这两个主要的过程。因此，“生”的神成了“熟”的神。这位“熟”的神现今乃是赐生命的灵。
这个真理不是照着今天传统的神学，说父、子、灵不仅有分别，还是分开的。然而，圣经告诉我们，神乃是一。祂是一位神，祂也是父、子、灵；祂是三一的。达拉斯神学院的创办人多玛格力菲（W. Griffith Thomas）说，我们也许可以借用“身位”（persons）一辞，形容神格的三，但我们若讲得太过，就会导致三神论的异端，就是三位神的教训。按着圣经的真理，神格的三是有分别的，却不是分开的。我们的分，就是具体化身于基督里的神（西二9），成了在肉体里末后的亚当，死在十字架上。然后祂复活了，并且在复活里，成了赐生命的灵。
生命的长大带来神建造的宝贵材料，并带来恩赐的发展
超越的恩赐─申言
在林前十三章，保罗告诉我们，爱高于申言。八节说，爱是永不败落，但申言终必归于无用。在十四1，保罗说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”在十三章，保罗说爱高于一切恩赐，但是在十四章，他说申言更该切慕。我们可以说，保罗在十四章高举申言。在腓立比三章，保罗只高举一件事，就是基督。在那一章里保罗高举基督到顶点。他抹煞并轻着一切别的事物，到一个地步，他看基督以外的万事为粪土（腓三8）。在林前十四章，保罗也高举申言到极点。
他在十二节说，“你们…既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”“渴慕”一辞在原文实际上是名词“渴慕者”。当保罗说哥林多人是“灵的渴慕者”时，他的意思是什么？加三14说，所应许的那灵就是神救恩的福。在神的救恩里所给我们上好的福就是成了那灵的神自己。哥林多人得救之前，热切的追求邪灵；但现今他们得救了，就该切慕圣灵。他们既是信徒，就要为申言这超越的恩赐，寻求超越的圣灵。“超越”也可译为“洋溢”。因为此节的上下文是作比较，就是拿申言与说方言比较，所以“超越”在这里是正确的翻译。保罗在林前十四章不是讲到洋溢或贫乏，乃是讲到低下或超越。说方言太低下了；然而，申言却是超越的。我们为着建造基督身体这目的，应该寻求得以超越。
保罗如此高举申言，因申言是建造基督身体的至上恩赐。一面，保罗在腓立比三章将基督高举到极点。凡基督以外的都是粪土。另一面，就建造基督的身体说，没有什么是高于申言的。保罗在林前十四4说，“那申言的，乃是建造召会。”林前十四章论到为了建造作基督身体的召会而申言。这是整本哥林多前书的目标。哥林多前书论到为生命长大而享受基督，这个长大成就了两件事。首先，它产生了建造基督身体的宝贵材料。其次，它带来了恩赐，就是技巧、技术，好用生命长大所产生的宝贵材料，建造基督的召会。结果，这本书开始于享受基督，总结于得建造的召会。
保罗在林前十四章高举申言，却没有告诉我们如何申言。然而他在三十一节说，“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习。”我们若说话，别人就有学习；那就是说我们自己先要有学习。说方言完全是神奇的，不需要什么学习，申言却是神奇的常事。听申言的人既然有所学习，申言者就必须先有学习。保罗在林前十四章嘱咐并力劝我们申言。就某种意义说，他甚至要求我们申言。只要我们是基督徒，是基督的肢体，我们就必须申言。保罗极有负担，要成全圣徒申言。
成全圣徒的实行
保罗在以弗所书告诉我们，使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师这些恩赐，都是为着成全圣徒的（弗四11~12）。然后徒二十章给我们看见，以弗所书的作者使徒保罗，如何成全以弗所的圣徒。以弗所书陈明所传给以弗所圣徒的教训，徒二十章却陈明以弗所书作者的实行。以弗所四章的教训和徒二十章的实行，都是同一位使徒的。保罗教导人成全圣徒，并且亲自实行这事。
保罗在徒二十章实行的记载，开了一扇窗户，给我们看见如何成全圣徒。他在那一章说，神的旨意，他没有一样避讳不告诉以弗所的圣徒（徒二十27）。按照保罗在徒二十章的话，他必定教导过他们申言。保罗若没有教过以弗所人申言，他怎能说已经告诉他们神一切的旨意？照林前十四章所说，申言乃是大事。申言是超越的恩赐，在一切恩赐之上。保罗必定教导过以弗所人关于申言这超越的恩赐，作为神全部旨意的一部分。不仅如此，他更从以弗所写了给哥林多人的第一封书信（林前十六8）。保罗在以弗所写信给哥林多人，论到申言这超越的恩赐时，他必定也在教导以弗所人同样的事。
他在徒二十章告诉以弗所召会的长老：“你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何。”（徒二十18）保罗三年之久与以弗所的圣徒在一起。他不仅在聚会里公开的教导他们，也挨家挨户地教导他们（徒二十20），并且昼夜不住地流泪劝戒圣徒（徒二十31）。这教导我们如何成全圣徒。当保罗在以弗所，在公众面前，并挨家挨户地教导圣徒时，他必定教导了他们如何申言。
你若问我如何成全圣徒，我会叫你读徒二十章。路就在那里。首先，我们需要与圣徒在一起。我若有负担要成全某地的圣徒，就必须到那里，跟随保罗的榜样，留在那里三年之久。保罗甚至未经弟兄们的请求或邀请，就去了以弗所，并且留在那里。他自愿和以弗所人住了三年。其次，我们必须教导圣徒我们所知道一切关于神旨意的事。我们需要像保罗一样，关于神的旨意，没有一样避讳不告诉圣徒（徒二十27）。当我们与圣徒在一起时，我们必须开启一切关于神新约经纶的事，一切关于神永远计划的事。我们要讲祂如何照着祂的经纶成为人，在祂的神性之外得了人性，并且祂如何以七重的身分死在十字架上，解决了宇宙间一切的难处。我们还要教导许多其他关于神经纶的事。
保罗除了教导圣徒，还劝戒他们。我们可用父亲告诉儿子要用功读书的例子，来说明劝戒的意思。父亲也许说，“我教过你要努力读书，但是你作学校功课，还是这么随便。我是你的父亲，我流泪劝戒你努力读书。你若得不到学位，就没有前途。儿子，你若要生活得好一点，就必须读书。”这不是教训，乃是劝戒。保罗极其关切以弗所的圣徒，以致流着泪劝戒他们。在十九节，保罗说，他服事主，常常流泪；在三十一节，他说，他流泪劝戒各个圣徒。
我们已经指出，保罗应当教过以弗所的圣徒申言；因为神的旨意，他没有一样避讳不告诉他们。我也信保罗在写哥林多前书以前，就教过哥林多人申言。我们知道保罗在写哥林多前书之前，与他们联络过，因为他提到曾写信给他们（林前五9）。他在写哥林多前书以前，必定已经教过他们在聚会中申言，就是为基督说话，说出基督，将基督说到人里面。他若在过去从未教导他们这事，就不能向他们说到申言。他在十四1说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”他若在那时以前没有教过他们，哥林多人就连申言一辞都不曾晓得。保罗若未曾教导他们关于申言的事，而他们也不懂得申言，他怎能嘱咐他们要申言？林前十四章指明，使徒保罗早已教导过哥林多人申言。因此，他写这信就能向他们说到申言。保罗是在成全他们申言。根据以弗所四章和徒二十章，圣徒需要得着成全而申言，这是很清楚地。
有恩赐的肢体是为着成全圣徒而赐给身体的。徒五42说，“他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。”我们要问：“他们”是谁？在徒二章，三千新门徒挨家挨户地聚会，但在五42里的“他们”是指四十与四十一节所提的使徒。使徒不住地作两件事：施教与传福音。他们在两处作：在殿里并挨家挨户。我信他们是在殿里传扬，在家中施教。头一批使徒挨家挨户地施教，以成全五旬节得救的三千新人，并那些后来得救的人。一面，使徒在殿里向公众传福音；一面，人得救了，他们就去人家中教导他们。教导就是成全。这是我们中间很大的缺欠。
已往我们也许给一些新人施浸，但留下的不多，因为我们撇下他们为孤儿。有谁一再到他们家中教导他们？将人带进主的救恩，然后撇下他们不成全他们，这是我们从基督教所承受的遗毒。基督教里有大福音运动，成千上万的人可以在其中得救，但是最终这些得救的人都成了孤儿，没有人照顾他们。基督教里很少有牧师或传道人还去到人家中访问人。在旧路里，我们在会所里传福音，邀请新人到我们这里来。若有人的确信而受浸了，也很少有人接受负担照顾他们。我们必须定罪、放弃这条旧路。我们若不放弃旧路，就得不着神的祝福。我们需要接受负担，出去叩门，带着福音访问人。当人信而受浸时，我们需要一再回到他们家中教导他们。有人曾问：“我们浸了许多人，但是今天他们在哪里？”我听到了，就要问：“那些天天回去，到他们家里施教的人在哪里？”母亲若是生了孩子以后，一点都不照顾他，孩子必定会夭亡。
为着召会的扩增，需要带着福音登门访人
第一步我们需要的，就是“生”这一步。借着叩门，带着福音到人家中访问人是为着生。我们需要作这事。我们必须承认，我们人数增加的比率很低。我们需要停下一切空谈，一周出去叩门一次。我们第一周出去，也许得不着什么人，但是第二周也许会给两个人施浸。我们就不该再出外叩门，因为我们必须照顾这两位新人，我们必须保养顾惜他们。他们中间若有一位不太积极或不太敞开，我们可以再出去，再得些新人。我们若没有把握，受浸的三位中会有一位留下，就最好浸四位。我们仰望主，为着召会生活，能得着其中的一位。我们若是如此行，一年必定至少能带一位进入召会生活。
我们中间若有人没有力量或心情出去，就应当喜乐的支持那些能出去的。我们既然都爱主耶稣，都爱传福音，都爱看见罪人得救，即使我们不能出去，也应当为那些出去到人家里访问的圣徒祷告。我们该为有这么多人愿意出去感谢主，为他们祷告，仰望主祝福祂的召会。只要这样的行动是为着主的福音，我们就该感谢主，祂叫这许多人都接受负担。叩人的门是不容易的。那些出去的可能遭人摔门，也可能挨骂，但是他们都欢欢喜喜为他们所亲爱者的名受辱。
我一九八四年回台湾时就知道，我们要改革我们的实行，首先必须作的，就是要顾到正确的传福音。我们为着建造基督的身体，必须得着扩增。这就是为什么我付了这么大的代价，回到台北，试验叩门访人这件事。主对这合乎圣经，神所命定之路的祝福，已经从所得美好的结果得到印证。
为着基督身体生机的建造，实行合乎圣经的路
我在台北研究了四年，得着这四个关键的点：（一）借着传福音生；（二）借着家聚会养；（三）借着排聚会教；（四）借着召会的聚会建造。这四点是我们为着建造基督的身体，所必须实行合乎圣经的路。现今是主恢复林前十四26