约翰一章一节说，太初，就是已过的永远，就有了话。然后五十一节，就是一章末了一节说，人子将要成为雅各梦中所见的梯子；这是指将来的永远。约翰一章这段引言，含示从已过的永远到将来的永远一段很长的时间。在四节，那里说到生命在基督这位创造借祂完成的话里面。生命在话里，这话就是基督，作神的解释、说明和彰显（约一4上）。

话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是得着解释、说明并彰显的神。神是奥秘的，祂需要话来彰显祂。你若要显得奥秘，最好的办法就是保持缄默；因为你越缄默，你越变得奥秘。然而，你说得越多，就暴露自己越多。你里面深处的一切，都借着你的话显露出来了。这就是话的意义。虽然神是一个奥秘，但基督是神的话，将祂解释、说明并彰显出来了。因此这话是神的解释、说明和彰显。至终，这话就是神自己，不是隐藏、封闭、奥秘的神，乃是得着解释、说明并彰显的神。这话不是看不见的神，乃是看得见的神。太初这话就与神同在了，话不是与神分开的，神总是在话里面。

约翰一章一节说，话与神同在，二节说，“这话太初与神同在。”话总是与神同在，神也总是在话里面，话从未与神分离。许多年轻人离开家后，会收到父母满了爱的信，这些信就是父母的话。假设你收到一封父亲的信，这信就是你父亲的话临到你。然而这话来到你这里时，就不能是与你父亲同在的话。虽然这信是你父亲的话，却不是与你父亲同在的话，因为实际上你和你父亲彼此离得很远。这就是说，你父亲的话是与你父亲自己分开的。这与基督是神的话不同。不要认为这话是与神分开的。不，这话曾经与神同在，并且一直与神同在。当话来了，神也来了。话在那里，神也在那里。这话与神同在。所以，一章一节的另一句告诉我们，话与神同在。

一章一节的最后一句说，“话就是神。”绝不要想仅仅照着字句了解圣经。这一节说，基督是话，与神同在，祂也就是神。基督和神是一还是二？如果祂和神是一，圣经为什么说祂与神同在？这两句话如何能一致？我们无法使它们一致。由这一节我们发现了明白全本约翰福音的秘诀。在以后的信息中，我们会看到很多与这类似的点。例如，主对尼哥底母说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”祂在哪里？在天还是在地？我们只该说，“阿利路亚！祂在这里又在那里。”祂能在这里也能在那里，因为祂无所不在。虽然我们无法理解，但我们有清楚地话。只要接受这话：“太初有话，话与神同在，话就是神。”虽然我们无法使这节里的话一致，但我们该简单地以这节为神的话而接受。

　约翰的著作很简短，但他非常谨慎。他知道有人可能和他争论说，“祂与神同在，祂也是神，但祂可能不是太初就与神同在。太初祂是话，但祂并不与神同在。后来话才与神同在，至终成为神。”你若读召会历史，就会发现甚至在第一世纪，就有一派说法，主张基督原来并不是神，只在某一个时候才成为神。因此约翰加上了二节，这不是仅仅重复一节，也是一个确认：“这话太初与神同在。”从太初基督就与神同在，也就是神。从太初，就是从已过的永远，话就与神同在。这不像某些人所认为的：基督不是从已过的永远就与神同在，就是神；乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。这就是为什么在这卷福音书中，没有像马太一章和路加三章一样，提到祂的家谱。在这卷福音书，祂是“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终”（来七3）。我们都必须非常清楚，我们的基督从太初就与神同在，且就是神。祂是从太初就与神同在的话。

生命在祂里面，这生命就是照亮人的光。这照耀乃是祂来临到人。祂无论到那里，这光就照亮祂四围的人，而这个照耀就是神的说话。这个照耀为神说话。大多数的犹太人弃绝这个照耀（约一10~11），但有一些人接受了这个照耀。凡接受这光，就是这个照耀的，神的话（基督）就将生命赐给他们作权柄，使他们成为神的儿女（12~13）。这不是一件小事。今天许多人讲论人权，但真正的权利乃是基督所赐给我们的权柄。在我们重生那一天，我们得着了神圣的生命作我们的权柄，使我们成为神的儿女。这就是成为“神类”，成为神的种类。

　我们原是属于亚当的，在他里面我们与神无分无关。我们只不过是照着神的形像，按着祂的样式造的，但我们还没有接受神的生命到我们里面。神创造人大约四千年以后，基督作为神的话成了肉体。生命在这奇妙的话里；创造是借这话完成的，成肉体也是借这话成就的。这生命就是光，而这光照耀出来。我们若接受祂的照耀，祂就赐给我们生命的权柄，使我们成为神类。现今我们是人类，也是神类，就是神的种类，是神的儿女。这些儿女乃是神的众子，而这些神的众子，乃是神长子的弟兄（罗八29）。祂和我们都是神的儿子。祂是神类，我们也是一样。祂属于神的种类，我们也是一样。

　借着这些儿子，神得着一个家庭，这家庭就是神的家，也就是召会。提前三章十五节说，召会是活神的家，或家庭、家人，这家就是基督的身体。对神来说，这是一个家庭；对基督来说，这是祂的身体，是一个生机体。这基督的身体要终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成。在约翰福音里，有这样一条生命的路线，这生命包含光，为要产生神的许多儿女；他们是许多的儿子，成为神的家庭，也是许多的弟兄，成为基督的肢体，作祂的身体，终极完成于新耶路撒冷，作经过过程之三一神永远的彰显和扩增，有基督作梯子，将天带到地上，并将地联于天，使天与地成为一。

话、神和那灵这三者，合作并配搭在一起，为神说话。这三而一者在一起，合作并配搭着说话。

神有话为祂说话，这话就是基督。神有独生子作祂的说话，就是作为话，来为祂说话，祂也有那灵产生话。当我们讲说神的话，活的那灵就随同我们的说话。那灵随同着话，将话带到人里面。

　话、神和那灵的配搭，可以见于创造，那时基督这神的话借着说话来创造（因此，宇宙乃是凭神的话结构起来的─来十一3），并且有神的灵来孵育（创一2）。基督那时说，“要有光，”就有了光。当基督说话时，那灵就在孵育。

除了基督作为话亲自的讲说之外，基督这神的话也凭祂的灵，借着申言者为神说话（彼前一10~11）。基督这神的话，借着申言者的职分说话。当有关基督特别的一点孕育在寻求神的申言者里面时，基督的灵就借着这位申言者作为工具，将这一点讲说出来。这乃是旧约的申言者预言基督的方式。主在路加二十四章四十四节说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是旧约的三部分。主这里的话指明，整本旧约都是启示祂的，祂是整本旧约的中心和内容。

　在旧约里，乃是神的话基督、神自己、和神说话的灵，在预言到基督的事上合作并配搭着为神说话。这可用以下的经文为例证：以赛亚七章十四节论到基督是由童女所生；弥迦书五章二节论到基督出生的地点；但以理九章二十六节论到基督死的时间；玛拉基四章二节论到基督第二次的显现，作为公义的日头等等。在旧约里这些预言，都是讲说基督，而基督乃是神话语的总和。当申言者讲说基督的时候，意思就是基督讲说神。

在新约里，神的话基督成为肉体，成了一个人（约一14），以彰显神，也就是说，讲说神。因此，希伯来一章二节说，在这末后的日子，神在子里向我们说话。神在申言者的职分里说话，也在儿子的名分里说话。在神新约的经纶里，儿子的名分不仅是个别的，也是团体的。神不是只有一个儿子。在成肉体以前，神只有一个儿子，就是祂的独生子；但在复活之后，神有许多的儿子。神的独生子成了神的长子；在复活中，在同一个生产里，我们都出生、重生成为神的众子（罗八29，彼前一3）。我们的长兄是基督，我们是跟随祂的，是祂的肢体、祂的弟兄。神有许多的儿子，意思是说，应当有“许多的说话”。神的儿子应当随处为神说话。我们周围若没有人在，我们可以向受造之物说话（见可十六15）。我们甚至可以向动物说，“我的神是我的父，而我的长兄是基督。祂为神说话。我是祂的弟兄，所以我也作同样的事。”

　约翰十五章启示，基督是葡萄树，我们是祂的枝子。葡萄树的枝子结果子。今天我们的传福音，应当是我们的结果子。我们在福音上劳苦，不该想要得着一大群人。这是基督教的作法。福音大会可能吸引许多人，但最终这些人大多没有得到照顾而失落了。那一种的传扬，如同从井里打上水来，又把水倒在地上一样徒劳无功。我们不是那样，我们乃是需要成为结果子的枝子，借着活力排一个一个的结果子。神只创造了一个人，但今天在全地有亿万的人；这乃是借着人一个一个的出生而成就的。这是照着神命定之路传福音的方式。基督教丢弃了神的路，而用大布道家吸引一大群人的方式；这样工作的结果是虚空的。

　我们既是神的众子，就应当是把基督说出来的人。我们必须用新的语言，以新的方式对人讲说。我们可以说，“先生，早安。我是神的儿子，我愿意对你说到我的神，就是我的父。约�