论到召会，基本上是要圣徒们看见，召会乃是基督自己，是基督自己在众圣徒里面；这是非常基本的点。然而认真说，召会这个问题，实在是个太大的东西。我们必须仰望主的怜悯，给我们看见，召会一点不差就是基督；凡构不上基督的，都不是召会。有人问，什么是基督？基督就是神的成为肉体。什么叫作神成为肉体？神成为肉体，就是神与人的调和。

　宇宙中有一件事很奇特，当神创造万有时，神定规了一个定律：“各从其类。”神不喜欢两类东西调在一起，神要各种事物都各从其类。可是，神却把一件大事扣下来，保留住。这一件大事，就是神要把两类东西调在一起，成为一个。神心头有一个愿望，就是要将祂自己与人调在一起；神要使神性与人性相调和，使其成为一个。这调和的结果，可以说其中有人的成分，也有神的成分。神在这一个调和里，人也在这一个调和里。

　可以说，神的救赎在宇宙中所要达到的一个目的，所要成功的一件事，以及所要产生的一个结果，就是在宇宙中，使两类不同性质的东西，调和成为一个。除了这事以外，任何东西，神都不许两个变作一个。救恩的奥秘在于神与人二者成为一个；救恩的中心，在于神把祂自己作到人里面，并且把人调到祂里面。然而，许多圣徒对这一个没有看见。在神的救恩中，若是把这个拿掉了，救恩就没有了。若是把神与人的联结，神与人的调和，神自己调在人里面拿掉，救恩就没有了。神救恩的奥秘，救恩的中心，以及那奥秘的生命与奥秘的联结，都在于此；就是神调在人里面，神与人调和，二者变作一个。

神与人调和的头一步，是在一个人身上，就是拿撒勒人耶稣；祂是基督。基督是什么？基督就是神的成为肉体，神与人的调和。那一个拿撒勒人耶稣，当祂在地上时，你说祂是人，一点不差，祂是人；你说祂是神，不错，祂是神；祂乃是神与人二者相调在一起。这位基督到了一个时候，就是到了祂死而复活之后，这基督的原则扩大了，神与人调和这件事放大了。然而，那个放大，那个扩大在哪里？就在我们这班蒙恩的人身上。

　神借着基督的死与复活，在圣灵里，进到千千万万的人里面，与人调和。这调和的结果，产生一个扩大的基督。这一个扩大的基督，是奥秘的基督，是团体的基督。在伯利恒的神成为肉体，神与人的调和，产生一个小结果，个人的结果。因着基督的死与复活，在圣灵里，神进到千千万万的人里面，与人调和；这一个调和的结果，产生了扩大的基督，宇宙的基督，奥秘的基督。这一个基督就是召会，也可以称作基督的身体。这就是扩大的基督，这扩大的基督与基督自己没有两样，一样一式的就是基督。

　我们领受了这些话，就必须要能跟得上。比方有人学数学，可能数学的理论都听懂了，但还得在实际上要会演算、应用才行。以召会服事的弟兄们而言，往后在你们的事奉里，就要注意其中有多少人的成分及多少神的成分。你们在当地服事，常需要带着圣徒们一同事奉；有时，你们也安排几位弟兄在执事室作一点事。当你们在那里安排时，不能仅仅是某位弟兄在那里安排，而必须是神调在你们里面作安排。那个安排不能只有某弟兄的成分，必须有神调和的成分才是。

　请记得，什么时候我们觉得只是我们自己在那里作时，那已经不是召会了。召会是神人二者调在一起的一个实体，是神与人调和的生机体。如果只是我们这人在那里，而没有神，那就不是召会了；召会乃是神与人调在一起的实体。召会的性质，乃是神与人调在一起，是神与人的调和。

　今天基督教的情形的确太乱了，什么人都说自己的是对的。从外表看，有时好像很不容易分辨那个对，那个不对。然而，我们若有属灵的眼光，有属灵的认识，就会知道什么是召会。一切事物都有其性质，那个性质要断定这个事物是什么。若是我们将两张凳子涂上金的颜色，从外表的颜色看，或许人会断定这两张椅子是金作的。然而，我们都清楚，那个最终的断案，必须根据这两张椅子的性质。今天不是人在那里挂一个牌子说，他们是召会，他们就是召会。只要有人进去一摸，就知道那是宗派；因为宗派都有其特别的信仰、特别的名称、和特别的交通。

　我们今天断定人不对，不是因着外面的颜色，而是因着其内在的性质。所以，无论我们在那里，我们都要问，到底我们所在召会的性质，是神与人调在一起的，还是只有我们人的成分？如果只有我们人自己，那就不是召会，因为没有召会的性质。茶水乃是茶和水调在一起的；若是有一杯水，只有茶的颜色，却没有茶的味道，那就不是茶水。召会乃是神与人调在一起，召会就是基督，就是基督的身体，就是基督的丰满。基督满出来的那部分，就是召会；召会就是祂自己。

　每当我们在召会中有活动时，无论是要定规一件事，安排一件事，或主张一件事，都必须记得，需要神与人的调和，必须是神调着人，而人服在神手里。今天可能是你在那里安排，但你必须能说，“我是和神调在一起，并且我是活在神里面。”你要祷告过，并要在祷告中问神说，“神啊，这件事你喜悦这样么？你要这样定规么？你要这样安排么？你要这样作么？”你必须在里面一直摸着主同在的感觉，把自己所有的眼光、看法、定意、见地，都摆在神脚前，摆在神之下，服在神的亮光之下，没有自己的拣选，只拣选神所拣选的，只主张神所主张的，只定规神所定规的。在此，我们就会看见有位弟兄是与神调在一起，在地上行动。

　在地上，神找着一个人，并将祂自己调到这人里面；如此，这人必是和神行动一致的。这个行动就是召会的行动。这是一个很大的点，是相当进步的一个大点：召会乃是基督，是神与人的调和。

召会是神与人的调和，在这调和里，有一个很大的原则，就是人顺服神。在神人的调和里，乃是人服神，而不是神服人。常有人问一个问题：为什么在召会中男女不平等？有位老姊妹曾质问我：“为什么神要我们姊妹服你们弟兄？”我就问她：“为什么你的眼睛长在眉毛下？”她回答说：“算了，我讲不过你。”请记得，夫妻的故事，完全是召会与基督二者故事的描述。妻子顺服丈夫，象征召会顺服基督。

　以弗所五章说到：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”（弗五31）夫妻二人既成为一个人，请问是谁作头？若是两个人成为一个，却是一体二头，岂不成了怪物。一般人结婚时，我们会看见新娘用头纱把头蒙起来。为什么新郎不需要蒙头呢？为什么两个人结婚时，有一个人的头必须蒙起来呢？因为过去他们二人是各自为首，现在结婚了，就只能有一个头。所以，他们结婚时，是在那里向宇宙宣告，从结婚那天起，他们二人变作一个了，所以是一个头。然而，我们要问已经结婚、有经历的弟兄们，到底在你们的婚姻生活中，是有两个头，还是一个头？我们常会在圣徒们家里，看见他们家中的头太多了，以致问题也很多。所以，关于这一个头的生活，的确是很有讲究的。

　请我们问问自己，在我们的婚姻生活中，是两个头的生活，还是一个头的生活？有些人恐怕要回答说，至少是一个半头的生活，一个头是弟兄的，半个头是姊妹的。这就需要姊妹们把那“半个头”蒙起来，才不会辜负结婚时蒙头的意义。

　宇宙是有其定律的。有一件事很奇妙，就是古今中外，人结婚时，新娘都要蒙头。我们在神的亮光里得知，人一结婚，两个就变作一个，所以只有一个头，没有两个头。若是只有一个头，表明另一个头要蒙起来。这就说出，召会和基督，基督和召会，乃是两个成为一个，二者成为一体；所以有一个头要蒙起来。召会自己不是头，召会的头就是基督。基督是召会的头，召会是祂的身体。召会怎样服在基督之下，妻子也怎样服在丈夫之下，二者成为一个。所以，神与人二者调成一个，乃是人顺服神，人要服在神底下。

　有人问，是不是一个妻子顺服她的丈夫，就变作一个没有自觉的人？好比我们家中的板凳，无论将它摆在那里，它都不懂，甚至把它朝天摆着，它也无所谓。当然不是；因为姊妹们都是有意志、有心思、有情感的人。姊妹们顺服丈夫，不过表明她们不用自己的意志，不用自己的主张，不用自己的情感；她们乃是愿意接受神的意志，接受神的主张，她们是服在神之下的。神在她们里面动时，她们的意志就随着动；神怎样想，她们的心思就跟着祂想，她们不在意自己。这有如中国俗话所说的“夫唱妇随”。

　我们这个人必须服在神之下，但这不是说我们没有自觉，没有选择，没有爱好，没有思想。在一个刚强、属灵的召会中，是满有拣选，满有爱，满有主张的；只不过他们的主张是神所主张的，他们的拣选是神所拣选的，他们的爱是神的爱。表面看，好像是那个召会在那里行动，其实，是神调在他们里面行动。对这一班基督徒而言，他们在那里生活行动，乃是神调在他们里面生活行动。他们这样的行动，就是神与人合起来的行动，就是二者成了一个。所以，论到召会，说她是人也真是人，说她是神也真是神；无论怎样看，她的味道就是不平常，既有神又有人。这个点是我们必须牢牢记住的。

　若是你到一个地方，看见一班基督徒很热心，你不能立刻称赞说，“哦，这个热心是召会该有的，这就是召会的光景。”我们不该立即有这样的反应。我们该追问说，“这个纯粹是出于人的热心呢，还是神的爱在里面激发出来的？”这二者是不同的。有的热心，单纯是出于人的；有的热心，是因着人爱神，服在神的手下，让神运行出来的结果。这两者是不相同的；一个是人自己的热心，另一个是神调在人里面的热心。前者不是召会，后者才是召会。这是一个极大的问题，也是一个极重要的原则，我们必须牢牢守着。

　无论我们到那里，若要审察当地的召会是不是一个召会，只要认定一个原则，就是召会乃是神调在人里面，并且召会的活动是神调在人里面的活动。我们要凭这断定并不简单，恐怕稍有疏忽，也容易作出许多错事。这只能握在我们手里作基本的原则，不能随便、轻易凭此断定。

一个称为召会的团体，其内在的光景、活动、甚至一切的情形，定规是符合圣经的。照着圣经来看，一�