读经：太二四37~39，42，44，二五1~30。

基督徒都喜欢约三16：“神爱世人。”太一21：“要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”十一28：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”以及五章的九福等经节。少有基督徒喜欢马太二十四、二十五章的话。

马太二十四、二十五章说到童女和奴仆。我们必须看见，无论我们是弟兄或姊妹，在神面前，我们都是童女，也都是奴仆。我们都承认，信主得救是千真万确的事；我们也必须承认，主在马太二十四、二十五章所说的，是千真万确的。我们怎样喜欢主的话，说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”我们也不能忘记，主耶稣在马太二十四、二十五章所说，祂回来要和我们算账的话。

太二四51说，主要把那恶仆割断。弟兄会的教师们说，这些被割断的，都是假信徒。他们说，主耶稣怎么可能割断祂用血所救赎的弟兄。他们说，马太二十五章那五个愚拙的童女，以及那个又恶又懒的奴仆，都是假信徒。这种说法相当引起争议。

主耶稣在约十28~29说，“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。…父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”弟兄会的教师根据这个，说到一次得救永远得救，而认为被割断、关在门外的，绝不会是得救的信徒。然而，凡真正认识圣经的人，都不能说，主会分派假信徒出去作工，并且这个假信徒手上还拿点着的灯，出去迎接新郎。我们不能说愚拙的童女是假信徒，正如不会有一个父亲说，他有五个儿子，三个聪明的是真孩子，两个愚拙的是假孩子。同样的，我们不能因为奴仆不忠信，就说他是假奴仆。

主在马太十三章说，仇敌来将稗子撒在麦子里，两样一齐生长，等到世界末了，主要来将稗子薅出来，捆成捆，烧了。这里的稗子是指假信徒。然而，二十五章里的十个童女，是死了从坟墓起来，复活被提到主审判台前的信徒。她们不仅复活被提，并且被提到主的审判台前，向主交账。假信徒定规不会被提，也不可能到主审判台前向主交账。因此精明的童女是真信徒，愚拙的童女必定也是真信徒；忠信又精明的奴仆是真信徒，又恶又懒的奴仆也是真信徒。

主在马太二十四、二十五章的话，关乎到我们将来，是从主得赏赐，还是被割断。“割断”的意思，是把一件东西切成两部分。主在约翰十五章说，祂是葡萄树，我们是枝子，凡在祂里面不结果子的枝子，祂就剪去（1~2）。根据我们的经历，以及我们对真理的认识，主不是要把枝子一割为二，乃是要将不结果子的枝子，从树上“割”下来。

林后一21说，“那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。”在我们受浸时，我们就有了与主生机联合的事实。当我们与主交通，摸着主的同在，享受主的丰富，我们就与主联合为一。然而有时因着犯罪，我们与主有了间隔；虽然主没有把我们割断，但在感觉里，我们与主的交通断了。

我们得救后与主的联结是一生一世的；然而，我们今天若是又恶又懒，等到主来时，祂要把我们和祂之间的联结割断。主在太二四51说，祂要把那个恶仆割断，定他和假冒为善的人同受处分；他在那里必要哀哭切齿。到了二十五章，主对那忠信的奴仆说，他在不多的事上既是忠信的，主就要把许多事派他管理，他要进去享受主人的快乐；对那又恶又懒的奴仆就说，把这无用的奴仆，扔在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。我们读上下文就可以知道，主把那恶仆割断，意思是要把他扔在外面黑暗里。主乃是把他从与主的关系上割断，叫他和主的联结断了，而把他扔在外面的黑暗里。

我们与主的联结，重在享受和交通。割断是使我们失去与主的交通，失去在主身上一切的享受。这是惩罚，并不是永远的沉沦。比方，你有两个孩子，你告诉他们成绩好的，到学期末会有奖赏；若不及格，就要关在黑屋子里。到学期末了，弟弟得甲等，哥哥考不及格。就在这一天，你给弟弟奖赏，而把哥哥关在黑屋子里。关在黑屋子里不管半天或一小时，对他来说，这段时间他就与父亲割断了。平常他在父亲跟前，和父亲关系亲密。这个“关”就是割断，把他和父亲的关系暂时割断了。那时他不只会流泪痛悔，作父亲的心也一定非常难过。照样，为着神的公义法则和祂的行政，并且为着我们的益处，神不得不这样作。

在主的恢复里，主把生命、真理、和道路都给了我们。尤其在今天，主话语的亮光释放得更是清楚；我们若要把主的恢复扩展、繁殖出去，就非把生、养、教作强不可。我们不能像基督教一样，大多数人都作教友，只有少数人读神学，毕业后被聘作传道人或牧师。在一般基督徒中间，广传福音不是教友的事，教导真理不是教友的事，作家中聚会也不是教友的事；教友只来作礼拜。然而在主的恢复里，我们都要去广传福音，作家中聚会，并教导真理。

主在太二五1告诉我们：“诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”主给我们看见，所有得救的人都是童女。主在二四40~41说，“两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”这里有两个人在田里工作，还有两个人在磨坊推磨。我们知道，能下田，能推磨的，必定是活人。二十五章的十个童女“打盹睡着了”（太二五5），意思是那十个童女都死了。二十四章有两个活的，二十五章有十个死的，二加十是十二。在数字的意义上，“十二”是召会的数字，十二就是全体的意思。

等到主来时，十二人当中的十人都睡了，意思是，大体的圣徒都死了。不仅愚拙的死了，精明的也死了；忠信如保罗的死了，懒惰的圣徒也死了。当主来时，还有少数圣徒活着，在这活着的人中，有人要被提，有人要被撇下。这是全体的事，并不分谁是牧师，谁是传道人。主把家业交给奴仆；祂不是叫部分的奴仆来，乃是把全部的奴仆都叫来。有才干的、强的，主给他们银子；干才不大的、弱的，主也给他们银子。从这个比喻我们看见，所有得救的人都得事奉主。

家中聚会没有设立带头的，因为一有带头的人，其他的人就不尽职了。现今在家中聚会里，若有福音朋友要受浸，无论那个弟兄都可以为他施浸，这是很好的现象。在召会的事奉中，原则就该如此。主耶稣看所有的信徒都是童女，也都是奴仆。就生命来说，凡得救的人，无论男女老幼，都应该像童女那样贞洁，心地纯良，眼睛专一，没有其他目标。我们每一个得救的人，在神面前都应该如此。我们虽生活在这世上，但我们拿着灯出去，迎接我们的新郎。灯是见证，也就是说我们带着主的见证，从世界走出去。就生命来说，我们都该如此。

然而就事工而言，我们都是主的奴仆，我们的生活就是事奉主。真正的全时间者，乃是全人、全生命、全生活、全事业，都向着主，为着主。有些人，主也许没有给他传讲的恩赐或口才，但主给了他会作生意的才干，他就当把赚来的钱摆上，为着发展主的工作。

主在路十六9说，“要借着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。”我们可以利用不义的钱财，为着传福音，拯救罪人。因着我们奉献的钱，买了圣经或属灵书报，或者供给同工出去作工，将来有人因此得救，那就都有我们的分。

许多爱主的人，等到他们见主时，欢迎他们的人一定成群，可能连他们自己都会非常惊讶。其中有人也许从来没有去过美国，却有人说得过他的帮助。岂不知他虽没有去美国，但他的钱财奉献给美国作工的人用，到时候人得救了，这些都归在他的账上。有些弟兄们作生意，赚来的钱不是买了地，就是买了房子，或者买了股票存起来，这乃是不忠信。若是一个人兢兢业业赚来的钱，都忠信的用在主的需要上，那就是赚得利润，也就是全时间向主活。

所有全时间者，都当殷勤，好好去作校园，作乡镇，甚至挨家挨户地叩门访问；凡是你们带得救的，自然会记在你们的账上。你若是在职的，你所赚来的钱，除了家用以及儿女的教育费外，多余的应该绝对的为着主用。你的钱出去，有人得救，有人受了栽培，召会得了建造，都会归到你的账上。全时间为主作工，和全时间为主赚钱，这两种生活，同样能有效的应用主所给的恩赐。这也就是马太二十五章所说，五他连得银子另赚五他连得的意思（太二五16）。这里主人所给的银子是指恩典，也可说是恩赐，应当用这个去生息。

今天主给我们健康的身体，良好的环境，受了高等教育，我们要饮水思源，不能忘本；这些都是主的保守，主乃是源头。若不是主的恩典，在这里有主的职事，即使你全时间也不能作什么。我们不能糊涂过日子，到那一天主来了，祂要问我们：“我给你‘银子’，我给你安排这么好的召会，这么好的职事，又给你这么多真理，并且眷顾你的身体，供应你生活的需要，你到底作了多少？”

主的确给我们看见，扩建召会的三要事，就是生、养、教。我们要抓住事奉的机会，即使是才受浸的弟兄姊妹，也要认识自己乃是童女与奴仆。为着我们是童女，就得儆醒预备；为着我们是奴仆，就得忠信殷勤。儆醒预备，意思是天天要与主有交通，这会使我们的灯明亮；同时，我们还要预备油，油就是圣灵。我们的灵里有圣灵，就能发出光来。若只靠灯里的油乃是不够的，需要在器皿里也预备油，好能随时加到灯里。器�