在本篇信息里，我们主要的负担是要交通改制之后长老的职责。改制基本的原则，就是完全回到圣经所启示的聚会方式。虽然主的恢复在我们中间，已有六十年的历史，但我们都得承认，关于聚会的方式和作法，近五十年来我们不只没有往上去，反而逐渐落下来，并且落得相当厉害。所以，我们愿意靠主恩典，借着改制，使聚会的方式能回到圣经的正轨。

我们许多人都读过《工作的再思》这本书，其中的第十章，将在家里的聚会讲得既透彻又详尽。该书的信息讲于一九三七年，后来刊印成书，摆在我们中间。然而，因着我们的软弱，直到今天还未实行出来。所以我们要改制，翻转这个局面；我们一定要往上去，回到圣经所启示聚会的方式。

基督教堕落中最严重的点，就是产生圣品阶级，因而有了宗教组织。如果追本溯源，就能看出圣品阶级的产生和宗教组织的建立，主要是因聚会方式的错误。他们过度着重大聚会。一有大聚会就需要名人演讲、讲道，基于这个需要，便产生出圣品阶级；圣品阶级一出来，宗教组织也就建立了。从这里一路发展，达到高峰，就出现教皇。如今我们改制，是要回到原初圣经所启示的聚会方式。这样一来，就把圣品阶级彻底拆毁；圣品阶级一没有，宗教组织就消失。

关于长老治会，我们需要对长老的责任有透彻的认识。撇开基督教的作法不说，我们中间的实行，无形中也给圣徒们一种错误的印象和影响，认为长老是一种“阶级”。然而，不论我在交通里或在信息中都曾指出：长老绝不该是一种阶级。我们中间一有阶级，就违反圣经的话。主在马太二十章、二十三章明言告诉我们，我们都是弟兄，我们中间没有主人，也没有为父的、师尊的（太二十25~28，二三8~11）。主的话说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十26~27，参二三11）

我们从起头就照主的话实行，彼此称呼“弟兄”，所以我们中间也没有牧师。表面看，在名称上我们没有圣品阶级，都是弟兄；但因着我们聚会的方式，无形中还是产生阶级，特别是作长老的；这种感觉很难完全去掉。人一旦作了长老，总觉得自己是治理召会的，最低限度也是个管理人；换句话说，即使不是管治者，也是管理者。“管理”的意思几乎就是作主，甚至等于掌权。一作主、一掌权，就有了阶级。此外，圣徒们的观念也不正确，觉得作长老就等于“升官”。这种观念在我们中间非常深重。为此，我甚至考虑，在聚会中，长老们是否该坐在前排。这些细节值得一一研究。

首先，我们要明白，在召会中不应该有等级，不应该有掌权的阶级。认真说，“长老”并不是一个职称。我们若彻底花工夫，仔细研读新约，就会领悟“长老”这职分，并非一般人所领会的意思。说到长老的职责，圣经用“带领”一辞（罗十二8，帖前五12，提前五17），国语和合本翻作“治理”或“管理”，事实上原文是“领头”的意思，并不是“治理”或“管理”。长老并不是一个较高的等级。彼得在书信中明说，“我这同作长老，…劝你们中间作长老的人，…不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（彼前五1，3）长老不可自居在神的群羊之上，不可作主，那样作就是辖制。“作群羊的榜样”就是领头；作榜样者必须以身作则，凡事自己领先作，大家才会跟上。

彼得接着说，“年幼的，要服从年长的。”（5上）这里“年长的”原则上是指所有年长的人，原文也与长老同字。年幼的应当服从年长的，年幼的应当服从长老。不过，彼得下面又加上平衡的话：“你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰。”（5下）这意思是，有时年长的也得顺服年幼的。这是很奇妙的事。中国人讲三从四德，却没有彼此服从。圣经告诉我们，在召会中，一面年幼的要服从年长的，另一面众人也都要彼此服从。换句话说，不仅弟兄们要顺服长老，长老也得顺服弟兄们。

这些新约的记载都证明，使徒不愿意长老成为居高的阶级。盼望我们在观念上都清楚，因为观念不清，行事就会偏差、混淆。如果你觉得自己是长老，非常特别，你的妻子也这样认为，圣徒们也都有同样的感觉，这是不合圣经的。这件事一定要清理，召会中不能有阶级。圣徒们不该高看长老，长老不能在召会中有特别的地位或阶级。

第二，在实行的作法上，长老带领召会应该严防自居高位，摆出长老的架子，作主人辖管。我们天然的人常有一种态度：你不要我作，我就不作；你要我作，我就完全掌控。这是我们的天性，人人如此。等到你作了长老，也有这个难处，总觉得召会或会所既交给你，就全数拿过来。或许你的心意不是要控制，也无心控制；但事实上，你一拿过去就是控制。因此，各召会或各会所的长老们，要作到绝对不控制，非常不容易。这不是心意的问题，乃是事实的问题。

这点在实行上常常有困难。长老们会问：“召会交给我们，又不能全管，那该如何带领？”这个理论容易讲，实行不容易。我带领的第一处地方召会是在烟台。烟台的召会是主借着我兴起的，一切服事的人也都是我成全的。我在主面前蒙了怜悯，在作法上，不把事情都摆在自己手里。有人负责带领是应该的，但带领的人不要把事情揽在手中，每件事都要分出去。按着我们的天性，事情不作则已，一作就会不知不觉作到自己口袋里。在一个家庭里，母亲对女儿也有同样的难处。有的母亲不管事，全让儿女随便作；有的会管事，便每件事都很严格的紧紧抓在手中。按我的观察，各处长老们很少不犯这个毛病。所以长老必须绝对、彻底的学一个功课，就是召会虽然由你照料、带领，每件事却都要从你手中分出去。

举例而言，召会会所的房间钥匙绝不能放在个人口袋中。长老们该在会所里设立一间执事办公室，将所有的钥匙放在其中，编上号码，加上注明，让大家都能使用。长老们带领召会，必须不把事情放在自己手中，要能分得出去，有人接手作。长老们照料召会，若不用配搭的方式，完全采私人作事的方法；结果不管制也是管制，不控制也是控制，因为都揽在自己身上了。实在说，长老们接受召会带领的责任，从起头就该学习配搭着作，并且将一切事分派出去，让圣徒们负责。

即使是新设立的长老，也要学习将会所的事务统统分派出去，由执事们作。人作事有两种情形：一种是偷懒、不忠心，不愿意自己作，都把事情交给人；另一种是殷勤、忠心，事必躬亲，不肯将事情交给别人。长老们应当将各会所的事务，都作到执事手里。这样作的好处，是将圣徒们都带进召会的事奉中。

若是一个会所有三位长老，即便个个能干、忠心，又殷勤、劳苦，凡事有担当，最多也只有三个人事奉。然而，他们如果能将事务分派出去，或许就能把二十个人带进事奉里。开头的时候，圣徒们也许不能作得很好，样样令人满意；但是逐渐的，他们都能上手。这里基本的点，是要带进更多人事奉；这与召会的建造十分有关。若是召会的事情只握在少数人手中，没有分派出去，召会的建造就很困难。

总而言之，长老要带进执事服事，并且带得越多越好。若是一位执事很能干，结果身兼十职，也是错误。长老们不该给同一位执事太多事，乃要分散给其他人作，越多人作越好。我们必须给人机会作，往往人一作，就变得有心。长老们把人带进来服事，人就会关心召会。如果一直将人摆在旁边，只有几个会作的人作，大多数的人自然没有心，那就违反召会建造的原则。所以，必须把事情尽量分派出去，让每个人都作一点。

再者，我们的确希望有更多圣徒参与事奉，并且都是业余的，因为作执事不需要全时间。有的地方召会大，需要有全时间的执事，这也很好；但要避免让全时间者包办一切，总要让圣徒们都有机会服事。

长老若不将事情分派出去，即使不控制，也是控制；若是都分派出去，想控制也不可能。譬如，按原则说，会所里关于账目的事，都该交给执事作。长老们应该花工夫多有祷告，多有牧养、探望，还要善于教导。提前三章说，作长老的，要善于教导（提前三2），也就是习惯教导。五章又说，长老要在话语和教导上劳苦（提前五17）。

按我们中间的情形，普遍来说，在各处召会里，长老们在神的话语上，都不够花工夫。三章提到“善于教导”，照我的领会，这辞不仅有“善于”的意思，更重在“惯于”，就是要成为一种习惯。换句话说，长老要习惯于教导，这是作长老的资格。五章则是重在实行，长老们在话语以及教导圣徒上要劳苦。所以，长老们要在神的话语上下功夫。“劳苦”是很重的字眼，不是指作普通的工作，乃是极重的劳苦。这就是说，长老必须在主的话上下极大的功夫，尔后才能将主的话讲给圣徒听，并以主的话教导别人。长老尽牧养和教导的责任，二者都需要话语。

可惜现在许多长老们所作的事，其实都是执事们该作的。长老们应该将这些事分派出去，多带几位圣徒进到事奉里。例如，有的姊妹是作会计，召会的账目就可以交给她们管理。有些长老不肯将召会的账目交给别人，都要自己管理。实在说，召会一切的事务，都不该握在长老们手里，统统要分派出去。长老们应该多祷告，多与圣徒们接触，牧养、成全他们；不仅在私下的场合里教导，也在公开的聚会中教导。召会需要丰富的话语；话语一丰富，召会就强壮。改制就像争战，要使人人改观念、改作法。

我一再强调，长老们要把事情交出去，让别人作。长老们自己管账，会发生一些难处，令人产生误解，多少会有弊端；若是账目交给圣徒们，就没有这些疑虑。原则上，我们要使每位圣徒都参与事奉，也愿意事奉。因此，不论是账目、整洁、布置、接待等，统统要分派出去。这些要点，长老们若肯当心、留意的实行，就不会控制，也没有组织，只有生命和交通。

我们重新安排台北召会的事奉，大家都需要学习相当的功课，才能作出事情来。从前全时间服事的人都调在召会里，在各会所里服事。结果，长老、执事或同工的职责，都混在一起。如今要恢复正确的聚会方式，就要重新安排。圣经给我们看见，在一个地方召会里，不仅有长老、执事，还有一班恩赐者尽功用服事。在徒十三章，安提阿召会中有几位申言者和教师（徒十三1）。在圣徒的聚会里，不强调长老与执事的职分，只提到申言�