让我们从另一方面来看这问题：（一）每一次写先知书的先知作自我介绍的时候，最多提及他父亲的名字（例如：“亚摩斯的儿子以赛亚，”“希勒家的儿子耶利米，”“布西的儿子以西结，”“备利的儿子何西阿，”“毗土珥的儿子约珥”等等），而绝不至于（也无须）提及他曾祖、高祖的名字。但西番雅在这里特别提及他高祖的名字，这显然是要表明他的家世，他是希西家王的玄孙。（二）“希西家”上面所以没有注“犹大王”，是因为上面已经有一“犹大王”，这里不注，是要避免重复。同时希西家是犹大诸王中间最寻求神的一位，妇孺皆知，所以不必说他是“犹大王”了。（三）至于曾孙和玄孙同一时代，甚至前者比后者年幼，这是极可能的事，并不希奇。

　　西番雅是在“犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候”开始作工。所以初读圣经者读本书时，必须先把王下二十二、二十三章和代下三十四、三十五章仔细读过，才能明了先知作工时候的背景。

　　考查约西亚王年间的复兴有三个阶段：（一）“他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。”那时，就开始拆除各种偶像和邱坛，直到（二）他作王第十二年，“才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶…拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像、并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上…。”（三）他作王第十八年，犹大和耶路撒冷洁净后，他开始进行修理圣殿、宣读律法、守逾越节、恢复祭祀等等，带领百姓回到神面前（参读代下三四3~11，三五1~15）。

　　先知西番雅工作的时候是在约西亚王复兴的第一阶段，那时在犹大开始除去偶像，可是尚未彻底除尽，还有剩余的，所以他传神的话说，“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的…。”（番一4~5）

　　他是一位王子，在朝辅导年幼的约西亚王寻求神。对于那一次的复兴，他必定尽了最大的努力；他也必定是被王招聚的先知之一（王下二三2）。