哈该和撒迦利亚是同时代的人，同为被掳后归国的先知。他们在同样的情形下说同样的预言，鼓励所罗巴伯、约书亚、和沮丧的百姓继续建殿的工作，同时又给他们关乎将来复兴和荣耀的指望。可是撒迦利亚比哈该年轻（亚二4），说预言比哈该较迟两个月（一1，比较该一1），较长两年（亚七1）。据犹太人的传说，撒迦利亚死后，是葬在哈该墓旁。

　　从撒迦利亚所传的预言中，我们可以看出他认识圣灵非常深刻，他所受的灵感非常奇妙，所以本书中充满了异象、表号和默示。他所写的体裁一部分是诗，一部分是对话式的散文。他所写的辞句虽然生动，可是很不容易懂，和哈该的著作不同。

　　可是在今天，我们谢谢神，那公义的教师已经来到，就是真理的圣灵，我们可以靠着祂以及宝座上赐下的亮光和恩典，明白那“将来必成的事”。

　　（一）番石榴树中间的异象（一7~17）─那骑红马的人（8），就是“与我说话的天使”（9），先知称之为“主”，祂也就是“耶和华的使者”（11~12）。“耶和华的使者”在旧约圣经中是指我们的主耶稣基督说的。祂在这里专为指示先知撒迦利亚而来。那些骑红马、黄马、白马的人是天使，奉神差遣在遍地察看，特别是察看选民和压迫他们的仇敌的情况。

　　在这异象中，耶和华的使者为选民呼吁，神的答复是：仇敌虽然一时安逸，然而到了指定的日期，祂要为耶路撒冷、为锡安心中火热，而施怜悯。同时祂要向仇敌恼怒，因为他们越过神的心意，对选民“加害过分”，神要追讨他们的罪。这个异象的应验是在当时，更是在将来。

　　（二）四角和四匠的异象（一18~21）─四角是指那些欺压以色列并分散他们至普天下的仇敌，可能就是但以理书的异象中所提的四大帝国（即巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马）。

　　四个匠人是指神击破以色列仇敌的工具，可能就是启示录六章里的四匹马。

　　（三）准绳的异象（二）─神对付以色列的仇敌之后，就重新兴旺圣地。准绳是为量地而用，指神杖量、拣选耶路撒冷，并且住在其中。

　　（四）约书亚的异象（三）─大祭司约书亚是预表以色列将来在列邦中恢复祭司的事奉，作一个祭司的国。当神兴起它之前，必须先借着大卫的苖裔，除去它的污秽，然后它才能执行它事奉的职务。

　　（五）金灯台与橄榄树的异象（四）─金灯台是指以色列得洁净后在列国中作发光的器皿。不是器皿自己能发光，乃是器皿中的油发光，这油就是“耶和华的灵”。这异象所包含的预言是指当时的，更是指将来的。两棵满有油的橄榄树，一面是指当时的约书亚和所罗巴伯，一面是指将来的两个穿毛衣的见证人（启十一3~4）。约书亚和所罗巴伯倚靠耶和华的灵建筑圣殿，恢复神的见证；两个穿毛衣的见证人是在将来被灵充满传道作见证。

　　（六）飞卷的异象（亚五1~4）─这飞行的书卷是指神的律法和公义。以色列得洁净后，一面作发光的器皿，一面作施行神的公义的器皿。“偷窃”和“起假誓”是两种代表的罪，前者得罪人，后者得罪神。

　　（七）量器的异象（五5~11）─施行神公义的结果，罪恶就得受审判。在这第七个异象中，量器是商业的用具，妇人是指罪恶（8）。妇人坐在量器中，一面是指这罪恶是商业性的罪恶，如贪婪、欺诈、爱玛门等，一面是指罪恶已满盈（创六13，耶五一13），神必须执行审判。“圆铅扔在量器的口上，”是指神不再任凭这种商业性的罪恶继续下去。这异象中的审判可能是专对犹太人的，因为从被掳归回后，他们固然把偶像除掉，可是从巴比伦学会了作买卖（参读启十九），从此贪得无厌。到了指定的时候，神要审判这种商业性的罪恶，它的结局就是像大巴比伦那样“倾倒”（示拿地即巴比伦）。

　　（八）马车的异象（亚六1~8）─这四辆马车是指天的四风，也就是启示录七章一至三节的四风，专为审判列邦的罪恶的。

　　其实，这些理由还不足以作怀疑的根据。我们深信本书九至十四章仍是撒迦利亚的手笔，因为：（一）以法莲这名字是可以指以色列的（何六4）。（二）亚述是可以指撒迦利亚时候的玛代波斯的，所以以斯拉曾称大利乌王为“亚述王”（拉六22）。（三）埃及是被掳期中许多犹太人逃亡之地（王下二五26）。（四）前八章是讲异象和信息，后六章是讲预言，所以语气和体裁自不必一致。