一

本书著者马可，又名约翰。他母亲名叫马利亚。他们是耶路撒冷的居民，在他们的家中有聚会（徒十二12）。

二

他并不是一位使徒，而是一位跟随使徒的门徒。他曾随使徒保罗和巴拿巴学习事奉（徒十二25）。后来也因着他的缘故，以致两位使徒不能同工；保罗带西拉去叙利亚、基利家一带作工；巴拿巴带着马可往居比路去（十五36~41）。马可原是巴拿巴的表弟（西四10）。

三

虽然如此，他后来终究和保罗和好，热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待他（西四10），并承认他是同工（门24），是在工作上不可少的助手（提后四11）。

四

他也曾跟随彼得学习事奉主。彼得在书信中称他作“儿子；”（彼前五13）当然这是指属灵的儿子，可能他是彼得所结的福音果子。

一

马可并不是主身旁的十二使徒之一，可是他写我们主的一言一行，犹如目睹。例如：（一）山上变像后，主医治那附鬼的孩子（九14~29），马太和路加都有记载，可是只有马可记得最生动、最细腻。注意：“众人一见耶稣…就跑上去问祂的安。”“你们和他们辩论的是什么？”“倒在地上，翻来复去，口中流沫。”“他得这病，有多少日子呢？”“你若能信，在信的人，凡事都能。”“孩子的父亲立时喊着说，我信；但我信不足，求主帮助。”“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。”“但耶稣拉着他的手，扶他起来。”（二）一个小动作或是小姿势，一个不易注意的地位或是时间，他都记得详详细细。“一帮一帮的…一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。”（六39~40）“于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间；又抱起他来，…”（九36，）“次日早晨，天未亮的时候，…”（一35，）“耶稣对银库坐着。…”（十二41。）

二

马可和彼得是很有关系的。当天使救彼得出监的时候，他“醒悟过来，说，我现在真知道主差遣祂的使徒，救我脱离希律的手、和犹太百姓一切所盼望的。想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。”（徒十二11~12）马可家里的使女罗大，还没有看见彼得的面，就能听出门外他的声音，可知他在马可家中不是一个生人，平时是很相熟的。彼得称马可为“儿子”（彼前五13），可能这少年人就是由他带领得救的。

三

古代教父都说本书是马可根据彼得的口授而写下的。巴比亚士（Papias）说，“马可记下他所记忆的…。”吉司丁马脱（Justin Martyr）称本书为彼得的回顾录。伊兰尼颚斯（Irenaeus）说，“彼得和保罗去世后，马可给我们写出彼得所讲的。”奥利根（Origen）说，“马可写的福音是彼得指导他的。”

四

除了许多旁证之外，我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。（一）本书有好多处特别提起彼得的名字，而其他福音书不提。“西门和同伴追了祂去。”（一36）“彼得想起耶稣的话来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”（十一21）“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐；彼得、雅各、约翰、和安得烈，暗暗地问祂说。”（十三3）“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去；在那里你们要见祂。”（十六7）（二）相反的，本书也有好多处特别把彼得的名字隐藏起来。例如：六章五十、五十一节，不提他走在海面上的事（比较太十四28~31）。八章二十九、三十节，不提磐石和天国钥匙的事（比较太十六17~19）。其他的例子：七章十七节，比较马太十五章十五节；十四章十三节，比较路加二十二章八节。无论是显明或隐藏的，都是有意的，也都是说明本书是和彼得有关系的。

一

根据古代教父所能供给的资料，马可写本书的时间大约在主后六十三年至七十年之间。

二

他写书的地点也是传说不一，有的说在罗马，有的说在埃及的亚力山大城。

三

本书内容所包括的时间约有七年。

一

本书主要的信息是说，我们的主以仆人的身分，来证明祂是神的儿子，人的救主。

二

所以在本书中，我们看见我们的主显然以仆人的姿态出现。祂没有家谱。祂被圣灵赶到旷野去受魔鬼的试探（一12，直译）。在这里祂少有长篇的教训，也少有一连串的比喻，却多有医病、赶鬼等神迹奇事。因为祂在这里不是作王，只是作仆人；仆人宜于少说话、多事奉。

三

马太说出主是“大卫…的苗裔；”（耶三三15）马可说出主是“仆人的苗裔”（亚三8），耶和华的“义仆”（赛五三11），“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二8）

四

启示录四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音中的主像狮；路加福音中的主像人；约翰福音中的主像飞鹰（参读出十九4，申三二11）；马可福音中的主像牛，先是耕种，后在坛上作祭牲。

一

为了配合本书的中心信息，初读圣经者读本书时，最好同时参读以赛亚四十二章一至二十节，四十九章一至七节，五十章四至十一节，五十二章十三节至五十三章十二节，撒迦利亚三章八节，腓立比二章五至八节。

二

马可跟随使徒们一直在外邦作工，所以他的福音似乎特别是为着外邦人的。我们可以看出：

1

他本叫约翰，一个希伯来的名字；他又叫马可，一个罗马的名字。他起先两个名字并用，可是在行传十五章以后，他只用马可那个名字，可能是为要更接近外邦人。

2

在他所记的福音书中，比较少引旧约的经节，也少提到犹太背景的事，如果不能避免时，总是加以解释。例如：“各耳板，就是供献的意思；”（七11）“…以利大古米；翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来；”（五41）“除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天。”（十四12）其他的例子：三章十七节，七章三、四、三十四节，十五章四十二节。

三

“西门…对祂说，众人都找你。耶稣…说，我们可以往别处…传道；因为我是为这事出来的。…”（一36~39。）众人找主，不是为着爱祂，乃是有的为着好奇，有的为着凑热闹，有的为着要推祂作王，有的为着吃饼得饱。主拒绝他们，主不愿意显露祂的自己（参读一44~45，三12，五43，六32，七36，八26，九30）。马可特别记这些事，借以说明主作仆人的身分。祂不愿受人拥护作领袖，不愿满足人的好奇和爱热闹的心理，因为祂在地上有一个主要的目的，就是传道，祂原“是为这事出来的”。

四

“有一个长大麻风的，来求耶稣，向祂跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。”（一40~41）从那长大麻风者的祷告中，我们可以学得许多宝贵的教训。他的祷告虽只短短的几句，可是却是一个这样的祷告：（一）没有顾忌的祷告─他“来”。记得，他是长大麻风的，不能走近人前来的。（二）迫切的祷告─他“求”。（三）谦卑的祷告─他“跪下”。（四）顺服的祷告─“你若肯…。”（五）有专一目的的祷告─“叫我洁净。”（六）大有信心的祷告─“必能。”（七）有效的祷告─“他就洁净了。”（42）这样的祷告就叫主“动了慈心”。祂“伸手摸他”，神的大爱从子身上完全表明出来。祂可以只用一句话，也可以叫他到约但河里沐浴七回，使他痊愈；但祂不，却伸手摸他。这是人所不能有、不能作到的爱。这正像父亲动了慈心之后，抱着浪子的颈项，连连与他亲嘴（路十五20）。蒙恩的人们，可知道正当主那一次摸我们的时候（那时我们并不比长麻风的更洁净），祂的爱是完全浇在我们的身上！

五

“神国的奥秘，只叫你们知道。”（四11）“天国”和“神国”是有分别的，但也是分不开的。天国是从恩典时代开始起，一直到千年国结束止；神国是从已往的永远起，一直到将来的永远止。在马太福音中所称的“天国”，在马可福音和路加福音中称作“神国”（太十三11，31，可四11，30，路八10），是因为天国是神国的一段，神国包括着天国。

六

“众人拥挤你，还说谁摸我么？”（五31。）“拥挤”主的有许多人，“摸”祂的只有一个。“拥挤”只是热情的冲动，“摸”必须用信心的手。“拥挤”不被主所重视，“摸”是值得祂注意的。“拥挤”并不叫主的能力从身上出去，“摸”才叫祂的能力释放。“拥挤”后仍是一无所得，“摸”后则十二年的沉奇就得医治。信徒们，我们对主是“拥挤”呢，还是“摸”呢？

七

“五个饼、两条鱼，”（六38）本来还不够一人之量，可是到了主手里，却能使五千人得饱。往往我们看自己所有的少得可怜，还不如五饼二鱼，因之在事奉主的事上不敢想，不敢奉献，盼望有一天有了“二十两银子的饼”再说。这样就拦阻主要行的神迹和奇事了。

八

“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”（九35）“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（十43~44）人可以为大，为大是合法的。主也从来不禁止人争取为大；只是祂鼓励人为大的方法是与众不同的。为大的唯一途径就是服事。祂自己走这条路，正像马可福音的中心信息，祂来原是作仆人的。“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（45）祂先有了“虚己，…奴仆的形像，…卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，然后“神将祂升为至高…”（腓二7~9）。

九

“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”（可九43~44）这里有一个很主要的解经原则。我们读圣经，除了异梦、异象、比喻、诗辞等等之外，应该