在神圣别的建造这一个大点里，从开头一直到第十九中点，一直是讲到圣殿。今天我们来看第二十中点，就是神的荣耀充满圣殿（结四三1~5，四四4）。以西结的异象到了这里，已经把圣殿和附属房屋的构造与尺度，都说过了。这就是圣殿已经齐全，十全十美，一无残缺了。所以神就可以进来，住在里面。

今天我们要叫神住到教会里面，那样显出荣耀来，教会也必须是一个完整的教会。若是教会真像我们以前所看过的那十九个点，各方面完全被建造起来，神就能很光荣的住在教会中。所以要叫荣耀的神住在教会中，显出祂的光荣来，教会必须是一个建造的教会。教会不仅要有得救的人，不仅要有神的儿女，并且要建造成为神的一个居所。

为什么神在地上要有一个教会？为什么神要教会被建造？就是因为神要在地上找到一个居所。祂原是天上的神，祂却要住到地上来。祂住在什么地方？就是住在教会的里面。五旬节那一天，教会起来了，神的荣耀充满在教会里面，就如同充满在圣殿里面一样。那时候，人若是要找神，要遇着神，就是到教会里面来，神就是在教会里面。教会正常的光景，就是有神的同在。

弟兄们，这就是我们这几年来一直所注意的，这也是我们最近来读以西结书的原因。神在地上所要得着的一个家，一个安居的地方，在旧约的时候是以色列人，在新约的今天乃是教会。神把我们救出来，摆在一起，配搭起来，就是要把我们建造成为一个体系，作祂属灵的居所。若是我们蒙恩同被建造，有了前几次所看过那种种荣耀的光景，荣耀的神一定要住在我们中间。

现在我们来看，神的荣耀怎样来充满圣殿。

第一，神的荣耀从东而来。东方是日出之地，也就是荣耀之地。神是从荣耀里面来，而显出祂的荣耀来。神今天来住在教会中，也是如此，是从荣耀里面而来，也要显出祂的荣耀来。

第二，神的声音如同众水的声音。这位显出荣耀的神，当祂临到的时候，有一种声音出来，像众水的声音，多水的声音。这在属灵的经历上，实在是如此。在五旬节那一天，那一百二十几个弟兄姊妹配搭在一起，实在是神的一个居所，因此当荣耀的神临到他们的时候，也有大的响声释放出来。神是一位发声的神，是一位说话的神。每一次神眷顾教会，临到教会，都是多方释放祂的话语，多方来发声。所以每一次教会得到复兴，不光是都有一种荣耀的光景，并且都满了神的声音，如同众水的声音，是响亮的，是多方的。

第三，地就因着神的荣耀发光。在五旬节那一天，耶路撒冷那一个地方，也实在是发光了，放明了。无论在什么地方，教会有复兴，神的荣耀显在其中，神的声音释放出来，那一带的地方就发光了。没有这种情形的时候，那一带就在黑暗里头。那里没有神的显现，没有神的声音，那里就在黑暗中。那里有神的荣光显出来，有神的声音释放出来，那里的地就发光─因神的荣耀而发光。

第四，神的形状显出来，如同从前来灭城的时候一样。当神来灭城的时候，神的荣耀是从圣殿出来，升到耶路撒冷东面的橄榄山上，然后又从那里离开了。现在神回来，就像祂离开的时候一样。换句话说，这一位荣耀的神这样显出来，乃是一个恢复。这一位回来的神，就是当初离去的主。今天教会得着复兴，也是这样。五旬节时教会所得到那一位荣耀的神，当使徒们过去，教会荒凉的时候，好像是离开了（实在并没有离开，仅是隐藏了），到了教会恢复的时候，祂又回来了，又显出来了。

第五，又如同以西结在迦巴鲁河边所见的异象。我们记得，神先是在圣地与祂的百姓同在，以后因着他们荒凉就离开他们，而后又随着他们的被掳，到了迦巴鲁河边，现在又回到这原初的圣地。这就是神与祂百姓同在的历史。这给我们看见，教会就是在荒凉的时候，神都与教会同在。撒迦利亚第一章记载，有一位使者骑马站在洼地番石榴树中间，就是表明主如何与被掳的子民同在。直到今天，主还是这样。每一次教会得到恢复，得到复兴，那一位向教会显出来的主，就是当教会荒凉的时候，与教会同在的主。

第六，耶和华的荣耀从朝东的门照入殿中。朝东的门，是朝着日出之地的门，也就是东门洞。神的荣耀从这个门洞照进来，然后进入祂的居所。教会要神进来，显出祂的荣耀，也必须有朝日出之地的东门，有光荣的入口。教会必须是朝着光荣之地，向着神的荣耀开启，神才能进来，显出祂的荣耀。

第七，进入之后，神的荣耀就充满了殿。每一次，神临到教会，使教会得到复兴，也都是将祂的荣耀充满了教会。蒙神眷顾的教会，定规是充满了神的荣耀。这就是神与教会同在的证明。

我们再来看，神关于殿的指示（结四三6~12，四四5）。

第一，神从殿里说话。神在殿里面，这是正当地光景。今天正当地光景，也应当是神从教会中说话，因为神就住在教会中。如果神在教会之外说话，那就是表明教会荒凉了。当以西结在迦巴鲁河边的时候，神是在殿之外说话。现在恢复了，神进到殿里了，就从殿里说话，如同当初在西乃山那里，帐幕一搭起来，神的荣耀充满帐幕，神就从帐幕里说话（利一1）。同样，今天教会也是神的居所，也是神发言的中心，我们要听神的话，就要来到教会中，这是教会正常的光景。

第二，这里说，这位神乃是一个人。这话实在甜美。永远要记得，以西结书里头满了人的思想，它的思想就在人身上。

第三，神说，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地，我要在这里住，在以色列人中，直到永远。这话也实在甜美。那个味道好像是说，祂好久想要得到这样一个地方，却得不到，但现在终究得到了，所以祂就能对人说，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地，我要在这里住。请注意这里的说法。“我宝座之地”，“我脚掌所踏之地”。宝座的含义乃是行政，脚掌的含义乃是行动。这就是说，神要以这里作祂行政的中心，也要以这里作祂行动的所在。神要从这一个殿里头来行政，来行动。祂要在这里运用祂的权柄，成全祂的旨意。

不仅如此，神说，祂也要在这里住，所以这里也是神安息的所在。哦，这就是教会。教会的光景若是正确的，是被建造的，能让神住在里头，就定规有神的宝座设立在其中，有神的脚掌踏在其中，并且神也要安息在其中。但愿这里的教会也能让神说，“这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地，我要在这里住！”神是何等巴望得到这样一个地方！

第四，神说，当从我面前远除邪淫和君王的尸首，我就住在你们中间，直到永远。什么叫邪淫？千万不要以为说，你这个人诚实、规矩、没有骗人、没有偷人，就没有邪淫了。比方，有一个太太，又温柔，又诚实，又乐善好施，从来不占别人的便宜，但在她丈夫之外，另爱了一个男子，这就是邪淫。旧约圣经里许多地方所说，以色列人行邪淫，都是指着他们在神之外，有了偶像说的。在以西结第八章，神指责以色列人有了惹神忌邪的偶像。在那里神不太指责他们道德上的罪，却十分注意他们和神之间的关系。他们在神之外有所爱，有所拜，那就是他们在神面前行了邪淫。

弟兄姊妹，我们在神之外不能再有所爱。我们的心，应当单纯的在神身上。无论聚会，或是敬拜，我们的目的都该是单纯的寻求神。若是有别的作用，那就是行邪淫。同时，不管人群中所看为多好的事，我们总要看那是死的，还是活的。若那事叫我们的灵感觉死，那就是属死亡的事，那就是“尸首”，在教会中不应该有那样的事。

什么是君王的尸首？尸首就是死亡的东西。神和死亡，永远不两立。而这里所说的，不是下等的死亡，乃是上等的死亡，是君王的尸首。有的时候，弟兄姊妹带着一个死亡是卑下的，有的时候，弟兄姊妹带着一个死亡是高尚的。用象征的话说，有的尸首是贱人的，有的尸首是君王的。你看在今天的基督教里，当人在礼拜堂行婚礼的时候，那些故事几乎都是属乎死亡的。婚礼一开始，总要弹一弹结婚进行曲，新郎新娘就慢慢的踏进来了。这一套的东西，用象征的话来说，就是君王的尸首。再如有的礼拜堂崇拜的时候，有什么名人独奏、独唱等等，这些用象征的话来说，也都是君王的尸首。

哦，我没有办法说出来，在今天的基督教里头，许多礼拜堂都埋了“君王的尸首”。在有的地方，曾有人指责我们说，为什么在你们会所里，就不可以弹结婚进行曲？有的时候，也有人来要求我们，许可他们在会所里这样作。当一九四九年，我们刚刚有这会所的时候，许多人都刚从大陆来，还没有找到他们的母会，几次有人来和我接洽，说，李牧师，我要结婚了，你好不好给我证婚？这个礼拜堂好不好借给我行婚礼？我就好好的对他们说，我们这里没有牧师。你如果是得救的人，是主里的一个弟兄，这个会所可以借你用一用。不过，到时我们没有牧师给你们证婚，也不能弹结婚进行曲。他们说，既然这些都没有，我就不来了。

弟兄姊妹，你看今天人把神的教会玷污到什么地步？那真是把“君王的尸首”搬来，埋在神殿的贴隔壁，和神的殿只有一墙之隔。这是极其得罪神的！所以神说，以色列人必须从祂面前远除邪淫，和君王的尸首，祂才住在他们中间，直到永远。神是何等愿意住在祂的百姓中间！只要我们肯除去罪孽和死亡，祂就必把我们当作祂的居所，而来住在我们中间，我们也就能作祂的居所，而得着祂的同在。

第五，将殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。为什么把殿指示以色列家，以色列家就因殿惭愧了呢？因为神的殿就是一个尺度，他们经这尺度一量，就显出亏欠来了。在这里，神测量以色列人的生活行动，乃是用祂自己的居所，作准则，作尺度。今天的圣徒，多是想到道德的规则，属灵的原则，是我们行事为人的准则，很少人会想到，神的殿，神的家，神的居所，神的教会，乃是我们生活行动的准则。

我们要分别，摩西叫以色列人知道罪孽，乃是用神十条诫的律法，而以西结书使以色列人知道罪孽，乃是用神的殿作法则。以色列人在摩西跟前，只要合乎十条诫命就可以了，但是在以西结书这里，以色列人的生活行动，却要和神的殿符合。他们的生活行动，若是和神的殿不符合，那就是他们的罪孽。所以神在这里说，要把这殿指给以色列人看，这个殿会把以色列人的亏欠罪恶显出来，叫他们因此感觉羞愧。

第六，也要他们量殿的尺寸。为什么要量殿的尺寸？这还是要用殿作尺度，测量他们的行事为人。比方，这个殿是方正的，而他们的为人是弯曲的，那就是他们和神殿的法则不合了。或者神的殿里头是明亮的，而他们的为人是黑暗的，这又和神殿的法则不合了。再如神的殿是一直分别出来的，若是他们的生活和世俗不分，那也是和神殿的法则不合了。

弟兄们，今天你我也要把神的居所量一量，把教会的尺寸量一量，看自己的行事、为人、生活、行动，合不合于教会的原则，合不合于教会的建造。要以教会为尺度，不要光以道德的规律为尺度。

第七，将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则，指示以色列人。这些都是圣殿的规则。规模是大体的，样式是细节的，出入之处就是一切进出口交通的地方，形状好像是样式，却是比样式进一步显出一种的光景来。

典章、礼仪和法则也有分别。比方要进圣殿，到底什么人可以进去？该怎样进去？进去了，又该怎样事奉？怎样敬拜？这些都是典章。至于有的该献牛，有的该献羊，有的该早晨献，有的该晚上献，这些都是礼仪。再如在月初的时候该作什么，在安息日该作什么，这些就是法则。

神要以西结先将神的殿指示以色列人，使他们因看见神的殿，而认识自己的罪孽，就感觉惭愧。他们如果这样惭愧，神要以西结就再将神殿的一切指示他们，使他们遵照去行。今天也是这样。神先叫我们看见教会，而认识自己的亏欠。我们若因此惭愧懊悔，神就进一步再将教会的一切详详细细的指示我们，好叫我们遵照行动。

弟兄姊妹，今天我们实在需要神把教会的规模，教会的样式，教会出入交通的讲究，教会的形状，教会的典章、礼仪、法则，详详细细的指示我们。但这需要我们懊悔已往的情形，而有受教接受的心。我们若因看见教会一点，而懊悔自己的亏欠，愿意照着教会的一切受神的改正，神就必更多的给我们认识教会，将教会的各方面详细启示我们。

我们若对教会的一切，真有了看见和认识，我们也要把这些讲给弟兄姊妹听。这实在是今天的需要。乃是走了样子的基督教，堕落的教会，才仅仅讲一点人所谓的道德；有的进步一点，再讲一点所谓的属灵。但是在这里，不光要求人构得上道德的原则，也不光要求人构得上属灵的原则，还要求人构得上神居所的规模、样式、和一切的典章、法则。我们若要把这些事讲给弟兄姊妹听，我们自己对这�