读经：歌六10上。
纲目
壹
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而成为天上的光体：
一
在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）。
贰
基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，并表征她成了得胜者：
一
在本书的第一阶段，因着被基督所夺取，胜过世界的吸引。
二
在本书的第二阶段，因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己。
三
在本书的第三阶段，她的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，胜过旧造。
四
借着在幔子内生活，胜过肉体，天然的人，旧人。
雅歌是描述神与人之间罗曼史的书。所罗门写这卷书的方式非常美妙。它很简短，并有非常美好的顺序。基督佳偶的经历是渐进的。在第一段，基督的佳偶追求祂而达到满足；之后，主就呼召她借着经历祂的十字架脱离她的己，然后进一步呼召她在祂的升天里生活，在复活里作神的新造；最终主呼召她在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神。使徒保罗的确是在幔子内过生活之人的榜样。当主的寻求者达到这样一个阶段时，她首先被比作关锁的园，有禁闭的井和封闭的泉源，作基督私有的享受（四12~15）。
佳偶从园子进展到成为地上的两座城，得撒和耶路撒冷（六4上）。这两座城是两个首都。以色列国分裂以后，耶路撒冷仍是犹大国的首都，得撒成为北方以色列国的首都（王上十四17，十五21，十六6）。得撒是王的居所，却与消极的情形有关。但如我们所看过的，雅歌是以正面的意义提到得撒，说寻求者美丽如得撒。
照着神在旧约里的设计，耶路撒冷城首先被建造，然后在所罗门之下，建造了圣殿和王宫（王上六1~七1）。王宫是王的居所，圣殿是神的居所。在旧约里，王宫与圣殿是分开的。所罗门王住在王宫里，神住在圣殿里。但我们必须领悟，所罗门的写法是永远的。在永远的观点里，王宫不该与圣殿分开，因为二者都是神的居所。照着新约里预表的实际和应验，王宫和圣殿成为一，因为神是独一的居住者。神住在圣殿里，而作为治理者，大君王，神住在王宫里。这里用得撒指神的王宫。倪弟兄在《歌中的歌》一书里指出，王宫所在的得撒，表征属天的圣所，神的居所，耶路撒冷表征属天的耶路撒冷，神的圣城，作祂王宫的保障。
良人将佳偶比作园子、王宫和城，这些都在地上；然后所罗门的写作忽然从地上跳到天上。在歌六10