第一篇
申命记的总纲、中心思想、钥辞、分段及要义
 
总纲
以色列人在旷野经过长期飘流之后,新兴起的一代重新受教,好预备进入神所应许的美地,承受为业。在这总纲里有两点需要注意:以色列人经过飘流和新一代重新受教。“申命记”这辞,原文意“第二律法”,表征重申,复述,含示重新受教之意。申命记乃是对以色列人新兴起的一代重申神的律法和诫命,好预备他们适合进入并承受神所应许的美地。
 
中心思想
申命记的中心思想是:基督是神子民的指导者和领导者,使他们能进入属天的领域,并有分于祂的丰富。
这卷书里有两个重要的人和一件重要的事:摩西,约书亚,和以色列人所要进入的迦南美地。摩西预表基督作指导者和教师,指导神的子民,使他们能承受祂这美地为业。约书亚接续摩西带领以色列人,预表基督在指导他们之后作领导者,把神的子民带进那表征祂一切丰富的美地。因此,这卷书给我们看见,基督是神子民的指导者,也是他们的领导者,最终要把他们带进属天的领域里,以享受在祂里面一切的丰富。
 
钥辞
申命记的钥辞是:爱神、听命、蒙福。在摩西五经里,申命记是对神的爱说得最多的一卷。申命记一再说,神爱以色列人,爱祂的百姓(四37七813十15),以及神对待他们如同慈爱的父亲对待儿子一样(一31八5三二6)。神借着这爱劝以色列人要爱祂。在摩西五经其他四卷书里,没有提到 “del爱神”,除了出二十6,那里神对以色列人说,“爱我、守我诫命…。”然而,在申命记这卷书中,多次提到要爱神(六5十12十一1322十九9三十616)。在马太福音里,有一位律法师问主耶稣:“律法上哪一条诫命最大?”(二二36。)主耶稣对他说,“你要全心、全魂并全心思,爱主你的神。”(37。)这话就是指申命记里神的说话(参六5十12三十6)。
申命记里摩西也一再嘱咐以色列人要听从神的话(十一1327三十1620)。爱神的人,必听从神的话;这也是福音书里所说到的原则。在约十四23,主说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他。”这话相似于申三十16所说的:“你若…爱耶和华你的神,…谨守祂的诫命、律例和典章,使你可以存活,人数增多,耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上,赐福与你。”
 
分段
申命记可分为八大段落:
 
往事的追述─从出埃及到摩押平原─申一1~四43
 
序言─一1~4
 
从何烈山到加低斯巴尼亚─5~46节。
 
从加低斯巴尼亚到渡过撒烈溪(在旷野中飘流三十八年)─二1~23
 
夺取约但河东之地─-二24~三22。
 
摩西不得过约但河─23~29节。
 
摩西劝告以色列人遵行神的律例和典章─四1~40
 
在约但河东设立庇护城─41~43节。
 
律法的重申(这是本书最中心的段落)—44节~二六19:
 
序言─四44~49
 
复述十诫─五1~31
 
一般的劝戒和警告─-五32~十三18。
 
一般的律例和典章─十四1~二六19。
 
警告─二七1~二八68:
 
要在以巴路山上立石记录律法─二七1~8
 
摩西的劝告─9~10节。
 
六支派要在基利心山上为百姓祝福─11~12节。
 
另六支派要在以巴路山上宣布咒诅─13~26节。
 
遵行诫命的必蒙祝福─二八1~14
 
违背诫命的必受咒诅─15~68节。
 
立约─二九1~三十20:
 
引言─二九1~17
 
若拜偶像离弃神,神必咒诅─18~29节。
 
若悔改归向神,神必怜恤并祝福─三十1~10
 
结语─11~20节:
 
诫命的话就在口里及心里─11~14节。
 
生死祸福在于听从或背弃神的话─15~20节。
 
最终的劝戒与嘱咐─三一1~29
 
对百姓的劝戒─1~6节。
 
对约书亚的劝戒─7~8节。
 
对利未人及众长老的劝戒与嘱咐─9~1324~29节。
 
摩西的歌─三一14~23,-三一30~三二47:
 
神命摩西作歌─三一14~23
 
歌的内容─三二1~43
 
摩西和约书亚将歌说与全会众听,且加以劝戒─三一30三二44~47
 
摩西的祝福─三三1~29
 
引言─1~5节。
 
为众支派祝福─6~25节。
 
结语─26~29节。
 
摩西的结局与继承者─三二48~52三四1~12
 
结局─三二48~52三四1~8
 
继承者─9~12节。
这卷书给我们看见摩西七段的话语、他的结局,以及他的继承者。摩西就像个老父亲对他儿女说话那样,向以色列人一再叮咛嘱咐,满了爱心。
 
要义
申命记紧接着民数记,其中有许多话含预表的性质。我们如果把这些话只应用在当日以色列人身上,意义就比较轻;然而,我们若把这些话应用到今日的召会,意义就极为重大。
 
够资格为神说话的人
申命记是全本圣经中最能代表神话语的一卷书。申命记和约伯记这两卷书很特别,二者特别的性质是相对的。在圣经六十六卷书里,记载神说话最多的是申命记,而记载人说话最多的是约伯记。申命记虽是摩西的说话,但这些话却是神经过一个人说出来的。因此,我们要先来看这位为神说话的摩西,是怎样的人。
摩西这位神的代言人,透彻了解神的心意。他的年龄、经历以及生命的成熟,已达到一个境地,以致他的心情、处事和神几乎完全一样。所以,很难说申命记是神说的,还是摩西说的。我们只能承认:神说的就是摩西说的,摩西说的就是神说的。
 
着重说到神的爱和神的行政管理
申命记一再给我们看见两个重点:神的爱和祂的行政管理。神的心对祂的百姓就是爱,三三3说,神“疼爱百姓”。十15说,“耶和华只钟情于你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们。”这启示神专爱祂的百姓,祂的心完全在祂百姓身上。另一面,这卷书也给我们看见神严厉的行政管理。
这卷书里有一段很短的记载,把神的这两面完全表达出来。在三25,摩西求神说,“求你让我过去,看约但河那边的美地,就是那佳美的山地和利巴嫩。”然而,神向摩西发怒,不应允他,只对他说,“罢了!你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去,向西、向北、向南、向东,举目观看,因为你必不能过这约但河。”(26~27。)这段话虽然简短,却说出神的心。摩西曾干犯神的行政,所以神无论如何爱他,都不许可他进迦南地。然而,神还是叫摩西上毗斯迦山顶,亲眼观看美地的全貌。
申命记整卷书中都可看到这两面的故事:神的心爱祂的百姓,但祂的手不能不管教他们。在这两面之间,神要祂的百姓爱祂,听从祂的话,使他们的光景能符合祂的行政,好叫祂能祝福他们。他们的情形若是不符合祂的心意,有违祂的行政,祂就不能不管教他们。
申命记虽列为律法书之一,但其中的精神和属灵的原则,与今日恩典时代相符。神今天仍是以爱的心和管教的手对待祂的子民。祂要求我们爱祂。我们若是爱祂,体贴祂的心肠,行事自然讨祂的喜悦,符合祂的行政,结果就叫我们蒙福。然而,我们若不爱神并触犯祂的行政,结果就会受到审判和咒诅。所以,保罗在林前十六22说,“若有人不爱主,他就是可咒可诅的。”
一个为神说话的人,需要在爱神上有操练,也需要在神的行政上有经验。摩西此时已经一百二十岁;他满了为父的爱心,也懂得如何管治人,所以他能代表神,作神的发言人。在申四2,他对以色列人说,“我所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们神的命令。”摩西在爱心、处事、管理上老练、精明到一个地步,与神是一;因此,他能说他所吩咐的就是神的命令。他能说爱心的话,也能说管教的话,并且能从爱里说出管教的话。难怪诗篇九十篇的篇题称为“神人摩西的祷告”;他的确老练到一个地步,与神相调为一。惟有这样的人才能合乎神所用,代表神,并为神说话。
 
够资格听神说话的人
申命记除了说到神的爱和神的行政之外,还有一个特点,就是说到不仅说话的人要够资格,连听话的人也要够资格。说话的人需要老练,听话的人也需要有相当的经历。这卷书中的话不是在以色列人出埃及时对他们说的,乃是在四十年之后对第二代的人说的。他们已从他们的先祖听到神在祂百姓身上