在本篇信息中，我们来到帐幕的院子。院子好像很容易了解，事实上，并非如此。如果我们只想了解院子的尺寸和材料，并不很难。但我们若想要明白帐幕院子的属灵意义，就会发现，要了解它并不这么容易。
我愿指出几件事，以帮助我们了解帐幕院子的属灵意义。首先，我们必须晓得，建造帐幕、器物和外院子的材料，主要有三大类。第一类是金属—矿物。金、银、铜都属金属。第二类是植物。矿物与生命无关，但植物的确是属于生命的。皂荚木和麻都属植物生命。第三类材料是出于动物的生命。有些材料，如公羊皮和山羊毛来自陆地的动物，而海狗皮来自海里的动物。取自动物的材料也与生命有关。我们在别处已经指出，植物的生命乃是为着繁衍、生产和繁殖，而动物的生命乃是为着救赎。
用在帐幕上的主要金属是金、银、铜。照出埃及记记载的顺序，首先提到的是金，其次是银，最后是铜。由内而外的顺序是金、银、铜。但由外而内的顺序是铜、银、金。神的看法是由内而外，我们的看法却是由外而内。所以，在神看来，顺序是金、银、铜。但在我们看来，顺序是铜、银、金。
论到取自植物生命的材料，记载上首先提到皂荚木，然后是麻。然而，在帐幕及其物件上，皂荚木是看不见的。它不是包上金，就是包上铜。当然，麻是看得见的。
我们若整体的来看帐幕、器物和外院子，就会看见，整个情形指明两件重要的事：义和圣。你也许以为你知道圣经里义和圣的意义。基督徒时常谈论圣别；许多基督徒渴望成为圣别，他们也许比较少谈到义。然而，圣经上提到义并不少于提到圣。有些经文把义和圣摆在一起，譬如，以弗所四章二十四节说，新人是在“那实际的义和圣”中所创造的。在这里，义和圣与实际并列。按照歌罗西三章十节，这新人照着神的形像渐渐更新，以致有充足的知识。神的形像与义和圣有关。在这点上，我们必须问一个重要的问题：义和圣怎么会与神的形像有关？我们不该把圣经里论到义和圣的话视为理所当然，或是因着我们多年读圣经，就自以为懂得这些事。新人照着神的形像渐渐更新，而这形像与那实际的义和圣有关，这是非常有意义的。
让我们思考一些经文，好帮助我们看见义的意义。在林后三章八至九节保罗说，新约的职事是那灵的职事，也是义（原文直译）的职事。旧约的职事是属死和定罪的职事。死与那灵相对，定罪与称义相对。然而，这里保罗不是说，新约的职事是称义的职事。他乃是说，新约的职事是义的职事。新约的职事是那灵的职事，为着生命；也是义的职事，为着称义。我们必须问，这职事是义的职事，这样说到底是什么意思。
在林后三章，保罗先说旧约的职事是属死的职事，然后说它是定罪的职事。但照我们的想法，定罪在先，随后才是死。然而，保罗先题起死，再提到定罪。在新约里，义叫人得生命，生命也带进义。一面，义可能先来到，生命随着；另一面，生命可能在义之先，并带进义。因此，论到义和生命有这两面：有义叫人得生命的一面，也有生命叫人得着义的一面。同样的原则，在圣经中有定罪叫人死，也有死带进定罪。
一个罪人来到神面前时，他是被定罪的，这个定罪带进死，就是定罪叫人死，这是一面。另一面乃是我们可能在死的光景中，这种光景带进定罪，这就是死叫人被定罪。就一面说，有定罪叫人死；就另一面说，有死叫人被定罪。在林后三章，保罗是由第二面的观点说话，就是由死的情况、死的光景，所带进之定罪的观点说的。
我们得救以前，我们所是、所作的一切都在死里，这是我们的光景。这种光景的结果就是定罪。神定罪我们已过的每一方面。甚至到了今天，我们若仍活在旧造里，我们就是在死的光景中，就是在神的定罪下。整个旧造都在神的定罪下。但新约的职事是来将那灵分赐到我们里面，就是重生我们，使我们活过来。因此，分赐生命的那灵带进了义。
假设一个罪人悔改并相信了主耶稣，他立刻就得着称义。他不再被定罪，因为神的义已经赐给他了，这是义叫人得生命。因着这个悔改的罪人得着了神的义，并且被称义，他就有了生命；这是一面。他既有了生命，如果他凭着这生命而活，结果就是义；这是另一面，就是生命叫人得着义。新约的职事不仅带我们归向神，使我们得称义，也带我们进入一种情况、一种光景里，有义的生活。这意思是，新约的职事把那灵服事给我们，使我们过义的生活。那灵是生命的供应，而义乃是神的彰显。
圣经时常论到律法的义。律法的义是什么？我们若要答覆这个问题，就必须知道律法是什么。在这本出埃及记生命读经里，我们非常强调律法—十诫—乃是神之所是的描绘。十诫有两类，头四条诫命是一类，后六条是另一类。头四条诫命与神有关，在神自己以外，不可有别的神，不可制作什么像或偶像，不可妄称主的名，当守安息日作为属于主的标记。这四条诫命与神圣别的性情有关。因此，头四条诫命是论到神的圣别。
后六条诫命论到孝敬父母、杀人、奸淫、偷盗、作假见证和贪婪。按照这些诫命，我们必须和父母有美好的关系，我们不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪。这六条诫命论到神的行事，是属于义的事。因此，头四条诫命与神的圣别有关，后六条诫命与神的公义有关。就着神的性情，祂是圣的。就着神的行事，祂是义的。这会帮助我们了解，为什么新人必须照着神的形像，并与义和圣有关。由神那面说，我们需要圣，然后需要义。但由我们这面说，我们先有义，然后才有圣。以弗所四章二十四节是由我们这面说的，说到新人乃是照着义和圣。
罗马十四章十七节保罗说，神的国乃在于公义。正当的召会生活乃是神国度的生活，这个国度乃在于公义。在圣经里，义就是履行十诫。我们这样说是根据八章四节。这一节说，我们照着灵而行时，律法义的要求便成就在我们身上。因此，义是律法的成全，而律法是神的形像、彰显。这意思是，义就是神的彰显。所以，义就是神的形像。我们照着灵而行时，就不会在神以外有别的神。照样，我们也不会有偶像，不会妄称神的名，我们会有属于神的标记，并成全一切其他的诫命。这就是活出义的生活。这个义—律法的成全，就是神的彰显。
活出义的生活就是活在国度里。这种生活乃是受管理、被规律的生活。你每天的基督徒生活是在国度里的生活么？我们许多人必须承认，我们的日常生活不是在国度里的生活—凡事受规律、支配并管理。如果我们对物质的事物随意处置，与别人的情形不对，且谈话随便，怎能说我们的生活是在国度里呢？不仅如此，我们也许作不准确的见证，也许贪婪。结果，我们就不义了。在我们的生活中没有管治、规律或管理。如果是这样的话，我们就不是在神国度里的人。
你知道神的国是什么？神的国意思是说，凡事都在神的规律、管治、管理之下。这个国度乃是义，是神之所是的彰显。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。神的宝座是建立在公义上。不仅如此，以赛亚说，国度来到时，必定满了公义。在马太福音这卷论到诸天之国的书里，主耶稣强调义。祂说，我们必须饥渴慕义，甚至为义受逼迫（太五6，10）。祂也说，我们要先寻求神的国和祂的义（六33）。祂告诉我们，我们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，就不能进诸天的国（五20）。按照启示录，新妇要用义妆饰（十九8）。新妇的细麻衣就是她的义。因此，预备好的新妇有细麻—义的外观。此外，彼后三章十三节说，新天新地有义居住在其中。这里有一个国度，有一个管理，是神所称义的。这种义的光景乃是生命的结果。
今天在地上，除了神的子民之外，没有义来彰显神。没有神所称义的事，没有生命的结果。反之，每件事都被定罪。神观看这地，就定罪它，因为全地都在死亡之下。因着到处都是死亡，定罪就进来了。然而，对于神的赎民—召会—来说，情况却大不相同。召会中满了生命的灵