我们从一九八四年起，就题起新路的实行，到现在将近四年半了。对这条新路，大家说得很多，但我感觉大家对这条新路的认识，还需要有异象、启示和亮光。换句话说，我们还需要看见这条新路里面的内涵。
圣经里所提到的每样神圣事物，都有外面表现和里面内涵的区别。同样的，我题起这条新路，也有内在与外在的分别。我们很容易只看见新路外面的表现。我在东方、在西方，看见弟兄姊妹题起新路所给我的感觉，多半是指外面的作法说的。比方说，我们以前传福音是一种作法，现在改了作法。在弟兄姊妹的领会里，这个新作法就是新路。又比方说，我们从前聚会是一种作法，现在改成另一种方式。还有，连我们的事奉在内，从前的事奉是一种作风，现在也改了一种作风。在弟兄姊妹的了解里，这个新作法就是新路。事实上，这种领会是不正确的。不错，神在旧约、新约中一切的吩咐，一切的命令，都给我们看见有确定的作法，但在那个作法里面都有牠内涵的性质。
好比说，这里有一个茶杯，我们看见这个茶杯，就会想到牠的内涵定规是盛装流质的东西。因为这种装法适合牠里面的性质。又好像你到百货公司去买一个方形的东西，店员定规会把这个东西装在方形的盒子里。所以，每件事的作法必须适合牠里面的内涵性质。因此，根据新约的启示，也根据我们几十年事奉主的经历，我们看清楚事奉主的路有四个要点。
基督徒事奉主的头一件事，就是传福音。这如同结婚生子一样。一对青年男女结为夫妇以后，头一件事就是生孩子。有了孩子之后，这个家庭的中心，都在孩子身上。若是一个家只有夫妇而没有孩子，那是一个很大的缺欠。小孩是家庭的焦点，这是中外一理的，这也是神造人的定律。感谢赞美主，今天我们都受浸了，也就是说我们都结婚了，接下去就该生孩子了。属灵的生孩子就是传福音。保罗说，“纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里藉着福音生了你们。”（林前四15。）保罗传福音，带领许多哥林多人得救；那些哥林多信徒，就是保罗所生的属灵儿女。
主在约翰十五章五节也告诉我们说，祂是葡萄树，我们是枝子。葡萄树的用途不在于开花让人观赏花朵，乃是为着结出果子。葡萄树枝若不结果子，牠的命运就是要被剪去（2）。被剪去的意思不是指下地狱，或者沉沦，乃是指信徒会失去在基督里的享受。你原来是住在葡萄树上的枝子，凡葡萄树的所是、所有，都是你的成分，也都是你的享受。但因着你只享受而不结果子，你就会丧失对基督丰富的享受。
从葡萄树上被剪去，是一件可怕的事。圣经里说剪去的后果是一种惩罚，是一种亏损。若要免去被剪去的命运，我们就必须结果子。对我们事奉主的人来说，头一件事就是传福音。就长期而论，结果子要结得适中，不多不少，不要太快，也不要太慢。
结了果子之后，接着要餧养。每个作母亲的人都知道，孩子生下来以后，第一件要作的事，就是餧孩子吃奶。所以作母亲的人最先要研究的事，就是怎样来乳养孩子。我们已往的作法是在给人施浸以后，就邀请人在主日早上到会所聚会。现在我们发现这个作法不太对。因为一个孩子初生下来，不是要叫他到我们这里来吃奶，而是我们要到他那里去，餧他奶吃。即使我们不能天天去餧，最迟也不可晚过三天，最好你能天天去餧他。我们到新浸的弟兄姊妹家，餧养人属灵的粮食，这就是我们所说的家聚会。
今天无论是在东方或西方的召会，每年给人施浸的数字都不少，可是一年过一年，召会聚会的人数并没有显着的加增。原因就在于大多数的新浸者都夭亡了。以高雄召会为例，从一九五二年起，这里就有六十人聚会，到今天整整三十七年了。我们以六十作基数，若是平均每年受浸二百人，三十七年后也该带进七千多人。但是今天高雄召会聚会的人数，不过是一千二百人，其他六千人到那里去了？他们可能都夭亡了。原因可能在于我们给人施浸后，热切的叮咛人来聚会。他这周没来，我们还会打电话去找，还有一阵子热心，但这个热心并不持久，过了二、三个月，就再没有人过问这位新浸者的下落了。所以说，已往我们生是生了很多，但生而不养，就是有养，也养得不恰当。
我们约人来聚会，打电话请人来聚会，雇计程车接人来聚会，甚至摆上爱筵请人来，在我们的脑子里所想的，就是你来，来，来！却没有想到他不来，我们也可以去，去，去！已往新人来了，我们觉得他真是赏光，大驾光临，是他厚待你，高看了你！现在我们不妨倒过来想，与其请他来千难万难，不如我去，我去厚待他，高看他。今后我们倒过来作，不要勉强人来聚会，我们要去人家里聚会。
比方说，现在有十个人受浸，大家分一分，一人领一个去养。最好有人争着说，“这个人是我的，我要！”这是好现象。希望不要有人太客气说，“哎呀！我不会作，你去养罢！”表面上看这是礼让，事实上这是退后，这是不肯担负。若是我们个个都肯担负餧养的责任，我绝对相信新浸的人不会夭亡，因为每个新浸的人，都有家聚会托住。
题起新路，我最喜欢两个字：一个是去，一个是家。去就是去生孩子，家就是去餧养。生与养都是重要的事，但在生、养之后，还得有教。以弗所四章十至十一节说得非常清楚，升天的元首，在祂的升天里，赐下各种恩赐给人。祂所赐的有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。按人天然的观念，我们想这些有恩赐的，都是出去作工的人。譬如说，传福音者当然是出去跑，出去传。这个我们作不来。岂不知保罗在这里所说的各种有恩赐者，乃是为着成全圣徒，为着职事的工作，而职事的工作是为着建造基督的身体。换句话说，这些有恩赐的人，乃是为着成全圣徒。
假设说，我是一个福音大汉，我一召聚福音大会，就来了三、五千人听道，会后受浸的就有一千。我一个人怎么养这一千人？这时，我就必须作师范学校所作的事，就是带出五十个、一百个学生，来作餧养的工作。结果不只我一个人会生、会养、会教，还有五十个，甚至五百个，个个会生、会养、会教，这就是成全圣徒。以弗所四章所说的成全，就是这一种的教导。
我们都知道，生孩子容易，养孩子不难，但教孩子是最费年日的。以目前的教育制度而论，一个孩子必须接受十六年的教育，直到完成了大学教育，才算成功。一个人教育成功，就是说这个人被成全了。在属灵的教育上，一个圣徒被成全到能作新约职事的工作，才算教导成功。新约职事所作的工作不是别的，乃是建造基督的身体。这是基督教所不懂的一句话，也是基督教所没有的事，但是圣经里有。不仅如此，主也给我们看见，当众圣徒都得着成全之后，不分老少，不分男女，我们都能建造基督的身体。
基督身体的建造，不是倚靠少数人，不是倚靠召会的负责弟兄，也不是倚靠同工或全时间者，乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作。生、养、教、建，这是新路里的四大步骤。当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候，神永远的目的就要达到了。神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们藉着传福音来生，藉着家聚会来养，藉着排聚会来教，以及藉着召会聚会来建造。
林前十四章说，每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。在此神给我们看见召会聚会的模型。照着以弗所五章来看，诗歌在基督徒的聚会中，还不重在唱，乃是重在说。因为十九节说，当用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。可见诗歌不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。所以在召会聚会的时候，在唱诗以前，不妨花一点时间彼此对说诗歌。因为唱诗有唱的味道，但说诗歌的味道更有意思。说诗歌也是一种申言。
大家都有心在聚会中申言，但不知道说什么，最简单的路就是选一首诗歌，彼此对说。我们的诗歌每一首都是一篇启示，都是一篇道。我们操练用灵去说诗歌，就会把这篇道的内容、精神和灵都说出来。申言的目的乃是为着建造召会，就是建造基督的身体。你说一点，他说一点，我说一点，大家都说，基督的丰富就显出来了。一个人讲道讲得再好，也不过是他一个人的思想；但是大家申言，这就像中国弟兄姊妹请爱筵，每人都带一道菜来，把这些菜陈列在长台子上，就显得丰富无比、琳琅满目。在召会的聚会里，人人必须把基督的丰富带来，人人讲，人人听，人人尽功用。
今天神所要得着的，不是一个会；神所要得着的，乃是一个身体。会是一个组织，身体不是组织，身体乃是生机体。人身体上的肢体不是组织出来的，乃是生机出来的；同样的，神的召会不是组织来的，而是生机的。今天基督教的光景重在会，会铁定是组织的。所以只要一个有学问、有口才的人来讲道，讲得动听，那个会就得以维持。一旦会讲的人离开了，这个会就不容易维持下去了。这个就是会，就是组织。神所要的不是会，乃是身体。因此以弗所一章二十二、二十三节说，基督从死人中复活，把一切升天的丰富都灌输给信祂的人。信祂的人就是召会，也就是基督的身体。所以，传福音必须是身体上每一个肢体都得去传。
马太二十八章十九节说，“你们要去。”主在这里所说的你们，不是指少数门徒，也不是指五旬节那天在小楼上祷告的一百二十个人，乃是指一切信主的人。古今中外一切信主的人，都包括在这个“你们”之内。我们这些主的门徒应该人人都去，这才适合神所要的身体的性质。因为神所要的不是一