罗马八章启示，经过过程的三一神在祂神圣三一里，将祂自己分赐到三部分的人里面。首先，基督进到我们灵里，使我们的灵成为生命（10）。然后祂从我们的灵，扩展到我们的心思里，使我们的心思成为生命（6）。第三，经过过程的三一神终极完成为那灵，住在我们里面，使我们必死的身体成为生命（11）。经过过程之三一神的目标，是要将祂自己分赐到我们三部分的人里。我们人的最中心，乃是我们的灵。我们的灵原是死的（弗二5，西二13），得了重生就活过来，甚至成了生命。基督这位内住者，是经过过程之三一神的具体表现，从我们的灵扩展到我们的心思里，并经过我们的心思达到我们渐死的身体。
希伯来四章包含罗马八章之启示的应用。按照我们生命的经历，罗马八章和希伯来四章说到相同的事。罗马八章是从我们的灵这个观点来看，而希伯来四章是从天上的观点来写的。把这两端放在一起，我们就对这神圣的启示有清楚的看见。我们的灵这一端与天上的那一端相联，这可与雅各在伯特利的梦相比（创二八10～19）。“伯特利”的意思就是神的家。创世记二十八章十二节说，“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”我们在约翰一章五十一节，又看见地与天之间的梯子。主耶稣对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”为了应用罗马八章的启示，我们的魂必须与我们的灵分开。我们必须分辨魂与灵之间的不同。藉着话，我们就有办法分辨。在早晨读了一段圣经后，不知不觉中，灵与魂就在我们里面分开。即使我们所读的没有提到魂与灵，我们开始感觉在我们里面有些事是属魂的，是出于我们自己，而不是出于基督的。有些爱主，并且爱主话的人，可能不知道有关魂与灵分开的正确教训，但他们只要读主的话，他们的魂就与他们的灵分开。
当保罗写希伯来书的时候，许多希伯来信徒逗留在犹太教与神新约经纶之间的边界上，他们在心思里犹豫不前。在希伯来四章，保罗给信徒看见，如何藉着读主的话，明白主的话，而使他们的魂与他们的灵分开。藉着取用主的话，他们能看见他们应当从犹太教出来，并跟从他们的灵而不跟从他们的魂。
十三节说，“并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。”今天在人群社会里，许多事都是混乱的，但在神前没有一事是混乱的；凡事都是清楚的，剖开的。当我们进到召会，我们开始被剖开。我们学习分辨魂与灵之间的不同，并且学习分辨思念与主意。我们若学习分辨，我们就没有什么事是混乱的，凡事都是清楚的。当我们对妻子说错话，我们立即知道我们的话是出于魂。有时候在读了主的话之后，作丈夫的可能到妻子面前，说，“对不起，我这样对待你，太在我自己里面了。”另一面说，我们若是不爱主，离主很远，我们就不能分辨我们的话的源头。
神的话是活的，是有功效的。当主的话在我们里面运行时，甚至可以医治我们的身体。箴言四章二十至二十二节说，“我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治。”话甚至是我们身体的良药，许多爱神的人都能见证，他们越读神的话，就越健康。我们若是能的话，一周禁食一餐对我们是一种健康的实行。那一餐我们不吃物质的食物，而吃神的话（耶十五16）。当我们禁食时，我们应当将自己联于神的话。神的话会使我们健康，因为神的话是活的，是有功效的。
希伯来四章十四节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。”在罗马八章，住在我们里面的那一位乃是基督。在希伯来四章，到神面前去的那一位乃是大祭司。在我们这一端，祂是从神而来的基督；在神的那一端，祂是为着我们到神那里去的大祭司。祂升上去是大祭司；祂降下来是基督。祂复活后，就从地上升到天上。对门徒而言，祂似乎是离开他们。然而，祂离门徒而去，乃是为着到他们那里来（约十六5～7）。祂升上去是为着降下来。
在雅各梦中的使者不是先下来再上去。他们是先上去（创二八12），从地升上去，到神那里。基督复活后，没有直接来住在祂�