本篇我们要继续来看利未记中献祭条例的预表，包括赎罪祭、赎愆祭与平安祭的条例在预表上的意义。
利未记六章二十四至三十节说到赎罪祭的条例，我们要来看其中预表的意义。
二十六节上半说，“为罪献这祭的祭司要吃这祭物。”当我们向人传讲主耶稣如何担当我们的罪时，就是作祭司（参罗五16），把主耶稣当作赎罪祭传给别人。在传扬福音时，一面我们帮助人接受基督，就是把基督当作赎罪祭献给神，同时我们也得以享受所献上的基督。
利未记六章二十六节下半说，“在圣处，就是在会幕的院子里吃。”这意思是，我们要在基督里并在召会里，享受作赎罪祭的基督。
二十七节上半说，“凡触着这祭肉的要成为圣。”凡触着赎罪祭肉的人都成为圣。赎罪祭乃是主耶稣替人成为罪（林后五21），成为一个罪人；祂是那不知罪的，却为众人成为罪，献给神作赎罪祭。主耶稣作为赎罪祭，在十字架上被钉死时，就把人的罪解决了。不只解决了人在神面前的罪案，并且把犯罪的人定罪、治死、了结了。主在十字架上作赎罪祭；凡接受祂、接触祂的，在神看都是在十字架上与祂一同了结了，而成为被分别出来、与众不同、成圣的人。
为什么触着赎罪祭肉的人或物就成为圣？因为赎罪祭是把天地宇宙间叫人成为凡俗、变为平庸的罪给解决了，并且赎罪祭也把人了结了。无论什么人一接受赎罪祭，接触赎罪祭，他就被了结，叫他和一切凡俗的有所分别。他和基督在十字架上一同死，一同结束；在神看，他是一个弃绝罪、旧造、肉体、和天然的人。所以，他是被分别出来成为圣的人。
利未记六章二十七节下半说，“这祭牲的血若溅在什么衣服上，所溅的那一件要在圣处洗净。”衣服表征人的行为。衣服被祭牲的血溅到，就是无论什么人沾染赎罪祭的血，就有分于赎罪祭，也就蒙了赎罪祭的救赎。溅血的衣服要在圣处洗净，表征蒙救赎之人的生活和行为，要在基督里，在召会中，好好对付。这如同以弗所四章二十二节所说的：“在从前的生活样式上，脱去了旧人。”我们既已接受基督作赎罪祭，祂的血就洒在我们身上，使我们有分于祂的救赎；因此，我们旧人的生活和行为要对付得乾净彻底。
利未记六章二十八节上半说，“惟有煮祭物的瓦器要打碎。”瓦器就是保罗在林后四章七节所说，“有这宝贝在瓦器里”的瓦器。瓦器是指满了肉体和天然的人。所有接受基督作赎罪祭的人，都是瓦器；神一点不保留，都得打碎。换句话说，所有信主的人，他的天然、肉体、旧造，都要被破碎。
利未记六章二十八节下半说，“〔祭物〕若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。”瓦器是天然的人，因此应该打碎。铜器是得重生的人；铜表征神公义的审判，所以铜器不必打碎，但是要经过对付、擦磨、涮洗。当人接触主耶稣，并接受祂作赎罪祭时，都有这两面的情形。一面是天然受造的人必须打碎，另一面是经过神审判而得重生的人需要受对付，受折磨，并受各种的试炼。
二十九节说，“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物。”祭司中的男丁就是指较刚强的人。当人传福音，传讲主耶稣作赎罪祭时，他们就是较刚强的人，可以享受基督作赎罪祭。
三十节说，“凡赎罪祭，若有一些血带进会幕，在圣所遮罪，这祭物就不可吃，必用火焚烧。”有的赎罪祭可吃，有的赎罪祭不可吃。平常献的赎罪祭是可吃的（26），但是在至圣所完成之遮罪的赎罪祭是不可吃的。在每年七月初十日的遮罪日（十六29～30）所献上赎罪祭牲的血要带到至圣所遮罪（27），祭牲的肉要焚烧不可吃。这表征主耶稣死在十字架上，是为着完成救赎，满足神的公义，完全献给神享受，完全给神得着。这一部分不是为着我们的享受，乃与我们无分。
主耶稣乃是作为赎罪祭被献在十字架上。所以，每当我们传福音，传讲主耶稣作赎罪祭，并且有人愿意接受主耶稣作赎罪祭时，我们就是作祭司为人献祭，使人得蒙救赎，同时我们也享受主耶稣作赎罪祭，作我们的食粮，成了我们的供应。这就是以色列人平常到神面前献赎罪祭所预表的。
七章一至十节说到赎愆祭的条例，我们要来看其中预表的意义。
六节说，“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物。”祭司中的男丁表征刚强的人，他们能带领人在神面前承认过犯，对付愆尤，所以他们得以享受基督作食物。
八节说，“祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”献燔祭是完全为着给神享受。燔祭牲的皮乃指基督外显的荣美。献燔祭的祭司可以得着燔祭牲的皮，意思是当我们把燔祭献给神，完全给神享受时，我们能在其中享受主耶稣外显的荣美。只要我们以基督事奉神，把基督供应人，就能有分于并享受基督作我们遮盖、保护和保守的能力。
九节说，“凡在炉中烤的素祭，并在锅里或煎盘上作的，都要归那献祭的祭司。”有的素祭是烤的，有的素祭是在锅里或煎盘上作的，表征经过各种试炼和火炼的基督。这一分只有刚强作祭司的人可以享受。
有些圣徒从来不提说主耶稣的试炼，他们只说主耶稣的甘甜或美好，因为他们对基督的享受和经历是幼稚的，他们的祷告和见证是软弱的。另有些圣徒却能祷告说，“主，你如何经过了苦难，今天你同样把我们摆在苦难里。我们感谢赞美你。虽然我们在苦难里，在试炼里，我们却享受到你的甘美。我们享受了在苦难中的基督，作了我们的粮食。”基督成了刚强的人在苦难中的享受，这并非软弱的人能享受的。
十节说，“所有别的素祭，无论是调油的或是乾的，都要归亚伦所有的子孙，大家均分。”有的素祭没有烤，没有煎，也没有烘，只用油调一调，是乾的，都要归亚伦所有的子孙；凡是属亚伦的人都可以享受。
我们对基督的享受是照着各人属灵的程度。如果是软弱的，像是亚伦的女儿、孙女，是女性，就无分于烤的或煎的素祭，只能吃平常的，只调一点油的素祭。基督本身是极其丰富的，但属灵较软弱的人只能享受少部分的基督。
十一至三十八节说到平安祭的条例，我们要来看其中预表的意义。
十二节：“把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。”平安祭表征基督使神与人相安，共同享受快乐。祭司吃平安祭的肉，还要配上素祭吃，就是配着作素祭之调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、或是用油调匀细面作的饼。这几种素祭表征基督是无罪的与那灵调和、无罪的有那灵膏抹、以及被那灵浸透之柔细的一位。这些素祭的饼要与平安祭同献，意思是我们乃是根据主耶稣在神面前流血，成就了和平，而享受主耶稣为人生活的美德作我们的粮食。
在十二节的平安祭乃是感谢祭。十六节说，“若所献的供物是为还愿，或是甘心献的。”这给我们看见平安祭也可以是甘心祭。感谢祭和甘心祭不同，感谢祭是因为蒙了神的恩典，而来向神献上感谢；甘心祭不是因为蒙恩，乃是甘心乐意把自己和所有的都献给神。所以，甘心祭较感谢祭高。
十三节：“把这供物，与有酵的饼，和为感谢所献的平安祭，一同献上。”为着感谢而献的平安祭，要与有酵的饼一同献上。这表征献感谢祭的人所享受的基督虽然是无罪的，但他这个享受基督的人却是软弱、有罪的，他所献的平安祭也是较低的。
有的弟兄在聚会中起来作见证：“感谢赞美主！主恩待我，为我作了事。”也有人见证严重伤风，得着主的医治；或是罹患肺病，一经祷告，加上长者来抹油，就不药而愈。这些作感谢见证的圣徒所享受的基督是无罪的，但是所作的见证是较低浅的，也就是说，见证的人仍然有罪，由为着感谢而献的平安祭仍然带着酵所预表。
十四节：“从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。”从素祭的饼当中拿出一个作举祭，归给洒平安祭牲之血的祭司；这指明祭司献了祭，就得有一分享受。原本是作素祭的饼，却作了举祭，这是表征作素祭的基督在升天里当作举祭献给神。事奉主的人在服事的时候，所献的祭叫神与人相安，共同吃喝快乐；其中有一部分是升天的基督，祂的生活成了事奉主者的粮食、享受和供应。
十五节：“他为感谢所献平安祭牲的肉，要在�