主耶稣这神而人者在地上生活三十三年半，然后在十字架上受死，成为逾越节这预表的应验与实际。祂在十字架上的死成就了救赎，也了结了宇宙中一切消极的事物。这死的结果，乃是复活连同神圣生命的流出；这神圣的生命乃是终极完成之三一神的实际，作我们的分。在基督的复活里，我们都在这终极完成的三一神里有分了。
主耶稣复活后，升到诸天之上。在祂的升天里，祂这经过过程之三一神的终极完成，就以经纶之灵的形态浇灌下来。
虽然我们的神是永远完全的，祂仍需要终极的完成。在祂成为肉体以前，祂仅仅是神，但还没有完成。然而因着祂所经过的过程，祂已经完成了。经过过程之三一神的终极完成，就是那包罗万有、赐生命、复合的灵。祂这终极的完成将祂自己浇灌在我们身上，使我们成为祂的扩大的一部分。这是五旬节的意义。
五旬节是基督复活的结果，祂的复活又是祂包罗万有之死的结果。这一切都成了神和我们的美妙节期。
经过过程之三一神终极的结果就是五旬节。一到五旬节，一切消极的事物都清除了，一切积极的事物都释放了。经过过程的三一神这终极完成的一位，已经浇灌在我们身上，将我们带进祂自己里面，使我们成为祂的延展、扩大、扩增和扩展。现今我们是基督的身体，在这身体里，那终极完成、经过过程之三一神，与我们这蒙拣选、救赎、重生、变化之三部分的人调和在一起。整个宇宙都是为着这个调和，这要存留到永远，至终成为新天新地里的新耶路撒冷，作那终极完成之三一神与祂赎民永远完全的见证。
我们已经说过头四个节期。在本篇信息中，我们要说到后三个节期—吹角节、遮罪节和住棚节。
头一组的四个节期，是在一年的上半；第二组的三个节期，是在一年的下半。头四个节期，指着过去和现在。这些节期已经在基督身上得着应验，我们现今仍在经历并享受中。我们正在享受逾越节，也仍在过无酵节和初熟节。不仅如此，我们仍在五旬节，实际上这乃是召会的节期。
第二组的节期，指着将来，指着要来的日子，主回来的时候。当主耶稣回来的时候，这三个节期要得着应验。
利未记二十三章二十三至二十五节向我们说到吹角节。这节表征神召聚祂四散的子民（分散的以色列人），并提醒他们，祂要向他们发出这样的呼召（太二四31，参赛二七13，诗八一3）。
“你要对以色列人说，七月初一日，你们要有完全的安息，要吹角作记念，当有圣会。”（利二三24。）这里我们看见吹角节是在七月初一日，就是下半年的开始，表征神救赎的另一半，要成就在以色列人身上；神救赎的前一半，已经成就在召会身上。虽然神救赎的另一半是要应用在以色列人身上，但仍然与我们有关。
在五旬节这第四个节期，和吹角节这第五个节期之间，好像没有什么。实际上，这期间乃是召会时代，称为奥秘时代。召会时代是从五旬节召会产生的那日起，一直持续到神召聚祂四散的子民归回的日子为止。
五旬节和吹角节可比作两个相隔很远的山峰，看起来很近，实际上非常远。我们可将这两座山峰的距离，喻为五旬节和吹角节之间的时距。这时距已经超过了一千九百年。这段长的时期就是召会时代，奥秘时代。
吹角节乃是完全的安息（24中）。这表征神所召聚的子民，进入神真实且彻底的安息。
从被掳到巴比伦算起，二千六百年以来，犹太人是个没有安息的民族。他们因着弃绝那安息的神，就失去了他们的家园。犹太人只收复了部分的土地，他们今天仍在奋斗，他们仍是没有安息的民族。当角声响起，神要呼召祂四散的子民，那长期没有安息的子民，归回他们列祖之地。然后他们要与神一同安息。他们要享受基督作完全且彻底的安息。对犹太人来说，那将是真正的节期。
这节要吹角作记念（24下）。这表征自从以色列人杀害主耶稣并四散之后，在神面前无一可记念的。但在主回来时，神要从四散的子民中召聚他们一起回到他们列祖之地，这召聚是他们真正的记念。
吹角所宣告完全的安息，乃是个圣会。有这样的圣会，表征转向神，成为团体的子民。
“什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。”（25。）这表征神召聚的子民不需人的劳碌，就能将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。
第六个节期乃是遮罪节。遮罪日紧接在以色列人悔改归向神之后（26～32）。这表征人得蒙救赎之日，是接在吹福音的角，并人对这角声所回应的悔改之后。
遮罪节乃是个圣会（27中）。这表征遮罪节不是为着个人，乃是为着会众。
在遮罪日，百姓要刻苦己心，将火祭献给耶和华（27下，29）。这表征忧伤痛悔，为罪伤痛，并将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。按照撒迦利亚十二章，这就是主耶稣回来时，犹太人所要作的。
在遮罪日，百姓什么工都不可作，却要有完全安息的安息日（利二三28，30～32上）。这表征蒙神救赎的人不需要为他们的蒙救赎作什么工，只要安息于神为他们所完成的救赎里，使神也能在祂所救赎的人里得安息。
“从这月初九日晚上到次日晚上，你们要守为安息日。”（32下。）这表征蒙神救赎之人的安息是完全且完整的安息。
七月一日是吹角节，而遮罪节是在七月十日。吹角节是在主耶稣回来时得着应验，角声要召聚神四散的子民，将散居各地的犹太人召回到他们列祖之地。主耶稣从空中降到地上之后，犹太人要悔改、忧伤、并回转向神，接受基督作他们的救主。这将是遮罪节实际的应验。
然而，这节的预表在属灵一面已经完全应验在我们身上。基督在十字架上已经成就了遮罪。用新约的说法，祂已经成功了救赎。我们悔改、相信、并接受基督作我们的救主时，就经历了这节。所以，遮罪节有双重的应用。按属灵意义，这节已经应用于新约信徒；按字面意义，这节将来要应用于犹太人。
三十三至四十三节说到住棚节。这表征要来的千年国，是蒙神救赎的人在神的旧造一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。这不是在新天新地里，乃是在被恢复的地上。
“你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。”（34。）这七日表征住棚节不是只有一天，乃是一段完整的时期。这段完整的时期将有一千年。
“第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。”（35。）这表征这节期从第一天起，就不是为着个人的，并且不需要任何人的劳碌，乃是叫会众享受安息。
“七日之久要将火祭献给耶和华。”（36上。）这表征在这节期中，要天天将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息。
“第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。”（36下。）这表征神的子民乃是圣会众，将复活的基督当作食物献给神，使神与人同得满足；他们不需要作什么，只�