在本篇信息中，我们要来看林后一章二十三节至二章十一节。在这些经文里，保罗说出他耽延去哥林多的原因。
保罗在一章二十三节说，“我呼求神给我作见证，我还未往哥林多去，是为要宽容你们。”对保罗而言，宽容哥林多人就是容忍哥林多人。使徒不愿带着刑杖去管教哥林多的信徒，乃愿在爱和温柔的灵里建造他们（林前四21）。他为了避免不愉快的感觉，所以不去。他宽宏的对待他们，不愿带着忧愁到他们那里去（林后二1）。他不喜欢作主管辖他们的信心，乃要与他们同工，使他们喜乐（一24）。这是真实的。他呼求神为他作这见证。
根据二十三节，保罗呼求神在他的魂上（意即反对他的魂）作证人（直译）。使徒呼求神在他的魂上作证人，也就是说，使徒呼求神，倘若他所说的是虚假的，就作证反对他的魂，就是反对他自己。
呼求神不仅是祷告神，或是求祂为我们作什么事。说“神啊”或“父阿”，不仅是祷告神，更是呼求神。今天许多基督徒没有呼求的灵，也就是没有一个呼求神的刚强的灵。如果环境或情况许可，我愿不断的呼求：“哦，我的父阿！哦，主耶稣阿！”呼求和祷告不同。譬如，有人也许这样祷告：“父神，你是信实的，你永不改变。求你帮助我也成为信实的，绝不改变。我这样祈求是奉主耶稣的名，阿们。”虽然这样祷告很好，却不太活。我们祷告的态度也可能不很活。我们也许说，“主耶稣，我感谢你，你爱我。主啊，我也爱你，但你知道我是软弱的。主啊，求你在我的软弱上帮助我。”许多基督徒这么祷告，但他们没有心，也不运用灵。他们甚至不懂在祷告中运用灵是什么意思。主耶稣在约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”敬拜神包含了向神祷告。既然祷告就是敬拜，并且主耶稣说，我们必须在灵里敬拜神，所以我们的祷告也必须在灵里。我们在祷告中用来表达自己的话语还在其次，运用我们的灵接触神才是首要的事。我们祷告的时候，必须呼求神，运用我们的灵，说，“父阿！我的神，我的父阿！”这就是呼求神。
父神喜欢听见我们呼求祂。根据主在约翰四章的话，今天父一直寻找在灵里敬拜祂的人。
我不知道还有什么方法比呼求神更能操练灵。呼求不需要大声。大声呼求通常既不方便，也不恰当。譬如，别人也许正在工作或睡觉，你大声呼求就会打扰他们。甚至很低声的呼求，也可以操练我们的灵。
保罗写每一卷书信时，遣辞用字都非常谨慎，考虑也很周详。在林后一章二十三节他不是说，“我求神；”也不是说，“我祷告神。”他乃是说，“我呼求神。”这样呼求神含示操练灵。保罗是个活在灵里，在灵里敬拜神的人。倘若我们不活在灵里，的确很难在灵里敬拜神。
保罗在二十三节呼求神作证反对他的魂（另译）。这意思是说，他呼求神从反面来为他作见证。这里保罗似乎是说，“哥林多的弟兄们，我不是在魂里行事。如果我这样行，神会作证反对我。我不是一个活在魂里，在魂里行事的人。我没有在魂里定意要到你们那里去。如果我的光景是这样的话，神会作证反对我。”
有趣的是，保罗不是说，“我呼求神为我的灵作证人，证实我是在灵里定意到你们那里去。”反之，他呼求神从反面作证反对他的魂。他呼求神证实他不是在魂里凭着己定规事情。神会作证反对这种在魂里的定意。这种反面的作证，有时候比正面的作证还要强。
保罗没有到哥林多去的原因，乃是要宽容哥林多人，而不是因为他反覆不定，忽是忽非。保罗不愿带着刑杖到哥林多去管教他们；反之，他要宽容他们，并在爱里到他们那里去。他呼求神在这件事上给他作见证。
保罗给了我们效法的好榜样。靠主的怜悯，我们都必须向他学习，跟随他。保罗是个奇妙的人；他很属灵，由基督所构成；他也很老练，在基督的丰富上很成熟。身为这样一个人，保罗要宽容哥林多人，并且因这缘故，他没有到哥林多去。
保罗在二十四节继续说，“我们并不是作主管辖你们的信心，乃是与你们同工，使你们喜乐，因为你们是凭信而立。”信徒要在客观的信仰上站立得住（林前十六13），就需要主观的信心。作主管辖他们主观的信心，叫他们的信心软弱；而与他们同工，使他们喜乐，叫他们的信心刚强。
保罗在林后二章一节说，“但为了我自己，我已经这样断定，不再带着忧愁到你们那里去。”一面，保罗呼求神在他的魂上作证人；另一面，他告诉我们，他自己已经作了断定。这不是在魂里么？在二章一节，保罗的己是属灵的己，属灵的魂，在灵的控制和指引之下的魂。保罗按着属人的方式，为了他自己，已经这样断定，不再带着忧愁到哥林多人那里去。这个断定不是那灵所感动的，乃是一件属人的事，是保罗为了自己而断定的。不过我们必须记得，这是在灵的控制和指引之下的人所断定的。这是另一个例子，说出神成肉体的原则。这个原则可见于加拉太二章二十节。神成肉体的原则总是这样运用的。主耶稣作为一个人，行了神迹，但行这些神迹的不是主耶稣自己，而是神。这就是我们所说神成肉体的原则。
保罗在林后二章二节问说，“因为我若叫你们忧愁，这样，除了我叫他忧愁的那人以外，谁能叫我快乐？”这句话富于哲理，合乎逻辑，也很属灵。
保罗在三节继续说，“我曾把这事写给你们，免得我来的时候，那些应该叫我喜乐的人，反倒叫我忧愁；我深信你们众人，都以我的喜乐为你们众人的喜乐。”这里的“曾……写”，是指保罗在前书里所写给哥林多人的话。
保罗在四节说，“我先前由于许多的患难，和心中的困苦，多多的流泪，写信给你们，不是要叫你们忧愁，乃是要叫你们知道，我对你们的爱是格外充盈的。”保罗在这里说到他自己。有些所谓的属灵人坚持说，我们绝不该谈论自己。我在弟兄会的那些年间，受到教导说，信徒绝不该谈论他们自己的事。我多年采取这种作法，后来我看见这种作法未必正确。我们是否谈论自己，在于我们的动机。保罗在哥林多后书说了许多自己的事。在这段引言里，他不但谈到自己，也为自己辩护，为自己表白。有时候我们必须谈到自己。基督需要见证人。基督是实际，而我们就是这实际的见证人。身为见证人，我们不该骄傲，也不该谦卑。时候到了，我们就必须诚实而放胆的为主作见证。这正是保罗在这里所作的，他告诉哥林多人，他先前由于许多的患难，和心中的困苦，多多的流泪，写了前书给他们。他这样写信给哥林多人，不是要叫他们忧愁，乃是要叫他们知道，他对他们的爱。
五节说，“只是若有叫人忧愁的，他不是叫我忧愁，乃是有几分叫你们众人忧愁。「我说几分，免得我说得太重。」”保罗很谨慎、不夸张。他写信很慎重，用“有几分”这个辞。这里的太重就是压得太重、说得太过。保罗说，犯罪的人有几分叫全召会忧愁。他说有几分，免得压得太重、说得太过。这指明他是个柔细、谨慎、体贴的人。
保罗在六节说，“这样的人，受了多数人的责罚，也就够了。”这指明哥林多的信徒读了保罗的前书以后，多数人都责备并惩罚那乱伦的人。这里保罗指出，这样受了多数人的责罚，也就够了。因此，他在七节继续说，“你们倒不如饶恕他，安慰他，免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了。”这里的饶恕也是待他以恩慈的意思。现在需要的不是指责，而是鼓励和饶恕，抚慰并裹伤。因此，保罗在八节说，“所以我劝你们，要向他证实你们的爱。”
九节继续说，“为此我也曾写信给你们，要知道你们经过试验的品德，看你们是否在凡事上都顺从。”经过试验的品德，或，蒙称许的品德。蒙称许就是经过试验的品质，蒙称许的品格。保罗写前书给哥林多人的目的，是要知道他们是否蒙称许。