彼得前书二章二十四节：“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”
加拉太书二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”
神对人的救法有三大步骤，每一步骤都是出于神对人的爱，并且每一步骤都是奇妙的，也是人未曾想到的。神救法的第一步，是祂自己进到人里面，成为一个人，与人联结。世界上有千千万万的人想到神，有拜神的观念，但从来没有人想到，神要进到人里面，与人联结为一。
神若不进到人里面，与人联结为一，人就无法接触祂，得蒙祂的拯救；神若不与人联结为一，就不能给人绝对主观的救恩。神并不是在人身外拯救人，也不是要人在祂之外得着客观的救法；神乃是亲身进到人里面，在人里面作工拯救人。神要人与祂联结，从祂里面得着祂的救恩。这种神人联结、人神合一的救法，是人从未想到的；这也说出神对人的爱是无比的爱。
原是尊荣、圣洁、伟大的神，竟然进到人里面，与卑下、凡俗、微小的人联结为一。耶稣基督就是这神、人的联结。祂不仅是人，祂更是神；祂不仅是神，祂也是人；祂乃是神而人者，人而神者。我们需要认识这位耶稣，看见祂是一位正确的人，是神的彰显，也是人的榜样。在祂身上，人能看见荣耀的神；在祂身上，人能看见完全的人。祂的的确确是人神、神人的相会与结合。作为这样的神人，祂在地上三十三年半的时间里，彰显出祂是创造宇宙的荣耀主，也是满有人性的完全人。祂这样证明过自己以后，就坦坦然然走上十字架，受死的苦。
所以，神救法里的第二步骤，就是祂到十字架上受死。神成为肉体是神救法的第一步，祂钉死十字架乃是神救法的第二步。研读历史或观察时事的人都得承认，在全宇宙中，十字架乃是一件特别的东西。人群中难得有一个表号，能高过十字架。虽然十字架只不过一横一竖，是非常简单的记号，却成为人类六千年文化中，最高超的一个表记。世人都知道，在人群社会中有十字架这个记号，但少有人知道十字架究竟有何意义。
有的人以为十字架是牺牲自己的标帜，有的人以为十字架是胜利的记号，有些迷信的人以为十字架是趋吉避凶的兆头。然而，不管人对十字架是如何的领会，十字架在人群中，总是一个极其特别的表征。今天在地上，无论我们走到那里，人们都认识十字架的记号。不知有多少人，天天佩戴十字架；不知有多少传道人，天天传讲十字架；也不知有多少基督教书本，记载并描写十字架。
使徒保罗是竭力传扬神救恩的人，他说自己“不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”（林前二2）。从他口中我们得知，他传扬的题目就是基督并祂的十字架。他所告诉我们的，就是这位荣耀的主基督，怎样钉了十字架。十字架的确是超凡、奇妙且超越的；然而，我们却要追问，十字架的超绝究竟在那里？许多英雄和伟大的人物，都说十字架表明主耶稣牺牲了祂自己，来为着别人。另有一些人说，十字架是基督耶稣为着祂的主义而牺牲。他们所讲的十字架，好比杀身成仁、舍身取义的意思。这些都是人的看法；神所启示给我们十字架的意义，并不是如此。神告诉我们，十字架乃是一个代替；主耶稣到十字架上受死，乃是代替我们受神的审判。
神是宇宙之主，是有纪律的一位，对于一切事祂都有规则、定律和定规。请看祂所创造的宇宙和万有，是如何满了规则，满了定律。这许多的规则和定律，都是出自这位有纪律的神。神是一点不紊乱，并且是丝毫不苟的。然而，祂所创造的人，竟干犯了祂的律法。祂说人要孝敬父母，人却违背父母。祂说人要爱人，人却彼此相恨。祂说人要诚实，不可说假话，或作假见证欺哄别人，今天的社会却到处充满虚假，充满谎言。所以，人在地上的所作所为，完全违反了神的法规。这样的情形，不要说在这位宇宙之主跟前，即使是在国家的政府之前，人民若是违反法律，也都要受制裁。
神是掌管宇宙的主，我们是祂所创造的人，自然有义务也有责任，要奉公守法，遵守祂的法规。然而，我们的所作所为，竟然完全与祂的法规相反。一面，按着祂的公义和祂的律法，祂必须制裁我们，置我们于死地；另一面，祂的心却热爱我们，非要得着我们不可。没有我们，祂没有满足；没有我们，祂没有喜乐；没有我们，祂达不到永远的目的。因此，这里就有冲突产生。一面，按着祂的心，祂爱我们，渴望得着我们；另一面，按着祂的法规，按着祂的公义，祂必须制裁我们，并且定罪我们。这两件事如何能合得来呢？
人从来没有想出一种奇妙的救法，来解决这个问题。乃是神自己来到人里面，成为一个人；祂站在人的地位上代替人。人违反祂的法则，该受祂的制裁，该被祂定罪，祂却站在人的地位上，把人所犯的罪，担到自己身上。祂背负着人的罪，到十字架上作人的代替。祂这样代替人受刑罚，一面是为彰显祂是多么爱祂所要救的人，另一面是证明祂是何等公义，绝不苟且。因此，我们可以在十字架上写两个大字，一个是爱，一个是义。
人若想要知道神是何等的爱人，就请看看十字架；人若想要知道，神是多么的公义，也请看看十字架。主耶稣所以钉死十字架，是因为神爱世人。祂之所以钉死十字架，也是因为神非常公义。神若没有爱，就不需要替人死；祂若不公义，也无须替人担罪。主耶稣在十字架上受死，就两全其美了。
凡相信祂的人，一看见祂在十字架上的光景，都能受感动说，这是神爱的表现。神爱我们到一个地步，竟然亲自成为人，在十字架上为我们舍了祂的生命，流出祂的宝血。一面，我们只要看看祂在十字架上的光景，就知道祂的心对我们是何等热爱。另一面，我们想到十字架的时候，就要想到这位荣耀、尊大的神，是多么的公义。祂可以随便赦免我们，也可以随意饶恕我们，但是祂若真是这样随意，就把自己陷到不义的地步，抹煞了自己的法则和公义。因此，祂为要守住法则、保守公义，就舍了自己的生命，借此成全祂对人的爱，也成全祂在人身上的义。主耶稣在十字架上代替人受死，非仅是杀身成仁、舍身取义的事，更是为着成全神的公义，成全神向着人的爱，好使神的爱和神的义，能两全其美的成全在人身上。
这样一件奇妙的事，在旧约圣经里早有预言。旧约早把关于主耶稣钉十字架的事，描写得清清楚楚，说到祂为人受死，挂在木头的十字架上，就像一只羊羔；也描述祂在十字架上，怎样流出祂的宝血。旧约把祂受死的光景，描写得淋漓尽致（诗二二，赛五三）。祂在十字架上时，担当了我们众人的罪孽，神将世人的罪都归到祂身上。所以，祂在十字架上受死时，有一段时间，天地都昏暗了，祂自己也感觉到一种非常的痛苦，觉得神与祂分离。末了，祂在十字架上大声呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46。）祂在十字架上若是殉道，是为义牺牲，定规会得着神的同在；然而，神竟然在祂钉十字架时，弃绝了祂。神在十字架上弃绝了祂，正是因为那时候，神将众人的罪都归到祂身上。在那一刻，从神的眼光看，在十字架上的耶稣，乃是一个最大的罪人，全人类的罪都归到祂身上。祂在十字架上的那一刻，背负了世人所有的罪恶。神就在祂身上，审判了人类所犯的罪。
十字架是奥秘的，正如圣经所说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”（彼前二24。）祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。罪是我们犯的，审判却归给祂；罪是我们犯的，罪的结果—死亡，却是祂承受；罪是我们犯的，罪的痛苦却由祂代尝。祂在十字架上不仅仅是牺牲，更是完完全全站在代替我们的地位上，替我们受神的审判。祂替我们受了神的刑罚，替我们受了死亡的痛苦。祂在十字架上忍受死亡，满足神公义的要求。在宇宙中，若没有十字架，人的罪在神面前永远不得消除；若没有十字架，即使神要赦免人，也不得其法。所以，十字架乃是神与人接触的地方。
在神与人之间原本有间隔，那就是人类的罪恶；但十字架进来，将罪除去，代替了这个中间的地位。原来隔开神与人的是罪恶，现在神与人之间所有的乃是十字架。借着十字架，神能通到人这里；借着十字架，人也能进到神那里。罪恶使神和人之间有了一道鸿沟，十字架却成为鸿沟上的桥梁。十字架就是神与人之间的联结，带进神与人的交通。借着十字架，神和人联结、沟通了。有了十字架，罪恶除去；有了十字架，人可以不受定罪；有了十字架，人不至灭亡。十字架使人与神没有间隔，使人与神和好，并归给神，与神联合。借着十字架，人可以亲近神、祷告神、接受神。借着十字架，神可以赦免人、悦纳人、称义人、进到人里面，并且与人联结。
神的救法不是要人立功、立德、将功赎罪，乃是祂奇妙的代替。祂自己来作人，在人里面代替人受刑罚。因此，十字架乃是代替；这个代替就是救赎，而救赎就是开了一条通路。因着十字架，人和神能相通，人能亲近神，神也能接近人，这就是神奇妙救法里的第二步。
神的救法乃是出于祂的大爱。祂之所以这样代替人，因为祂爱人；祂亲自成为人，死在十字架上，是因为爱怜我们。因为祂爱我们，所以替我们死。这个救法是奇妙的，是人从来没有想过的。祂成为人，进到人里面，与人联结；祂钉在十字架上，作人的代替，使人与祂相通。这些都是人万万没想到的，是超过人所求所想的。
神的救法没有停留在第二步，祂不是仅仅钉死十字架。若是祂只钉死十字架，那就只有代替的能力、代替的功效，而没有发挥的能力。死是一个结束，若没有复活，一切就都了了。若是主只有死，没有复活，那就仅仅只有结束，没有发挥的能力。然而，祂不仅死了，并且也复活了。祂埋葬三天后复活，成为赐生命的灵（林前十五45下）；祂是灵，也是生命。祂甘愿进到死亡里，并从死亡里走出来。祂不仅死了，并且复活了。
有人听见复活，觉得难以相信，怀疑一个人死了怎么还能复活。对此，我们可以用一个很简单的比喻。多年前有位大学生，相当有头脑，却很难相信耶稣基督死了又复活；他认为复活的道理难以置信。复活这件事好像很希奇，其实原理很平常。我