本系列的总题是“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”。这样的题目似乎是相当的特别、奇特、异于平常。本系列信息的负担，可由两组的四句话所表达。
第一组是说到神圣的经纶与撒但的混乱：
（一）基督是神圣经纶的中心与普及。
（二）魔鬼撒但是邪恶之混乱的源头与元素。
（三）信徒必须定罪属地的混乱，并高举属天的经纶。
（四）得胜者征服一切毁坏的混乱，并在独一建造的经纶里得胜。
第二组是说到得胜者：
（一）得胜者，基督必将神乐园中的生命树赐给他吃（启二7）。
（二）得胜者，基督必将隐藏的吗哪和为着神建造的白石赐给他（启二17）。
（三）得胜者，基督要叫他在神殿中，就是新耶路撒冷里作柱子（启三12）。
（四）得胜者要与基督一同坐席，基督要赐他在基督的宝座上与基督同坐（启三20～21）。
在本篇信息里，我要先说一段介言，然后来看旧约里神圣的经纶与撒但的混乱。我盼望这开头的话会给我们一个支配和控制的异象，这异象能帮助我们明白这些信息里所要说到的一切事。
在我们得救以前，我们众人无论男女老少，都是在混乱的情形里。每年、每日、甚至每一时刻，我们都是在混乱的光景里。但有一日，另一样东西进到我们里面，这东西乃是神圣的经纶。我们向神悔改，承认我们的罪恶、失败、错误和过犯，并接受了主耶稣。当我们接受主耶稣时，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面。我们可以说，基督进到我们里面。我们也可以说，圣灵或神圣的三一进到我们里面。是的，进到我们里面的这一位乃是基督，圣灵，神圣的三一。现今我们需要看见，这一位乃是神圣的经纶。这意思是说，神是我们的经纶。你曾听过耶稣基督是我们的救主、主和主人，祂也是我们的生命、性情和人位，但你可能从未听过耶稣基督也是神圣的经纶。因此我们需要看见，当我们得救时，神圣的经纶就进到我们里面。
新约圣经很着重的用“经纶”这辞。“经纶”英文为economy，即希腊字oikonomia（奥依克诺米亚）的英语化。譬如，这字用于以弗所三章，这一章启示基督的丰富被传给外邦人，使召会得以产生。九节说到“奥秘的经纶”。
Oikonomia，奥依克诺米亚，是由两个希腊字所组成，一字是oikos，奥依克斯，意家庭；另一字是nomos，诺摩斯，意律法。因此奥依克诺米亚是家庭律法，家庭行政。有些版本将奥依克诺米亚译为“行政”，有些版本译为“安排”，或“计划”。神的经纶就是神的计划，神的行政，神的安排。
我们所生在其中的情形完全是糟糕的、混乱的；是没有行政、安排或计划的。我们不知道要作什么，往那里去，也不知道我们该作什么样的人。这是我在得救以前的光景。但有一天，当我还在这样混乱的情形里时，福音，就是那大喜的信息，临到了我。我参加一个福音聚会，在那里我听到了有关神、主耶稣、和法老所预表之撒但的事。我被主得着，并向祂祷告。我祷告之后，立即有个明亮、照耀而光辉的东西进到我里面。在聚会后走回家的路上，我停下来说，“神啊，从今天起我愿意为你传道。我不要别的，我只要传基督。”三一神，基督，圣灵，和神圣的生命进到了我里面。神圣的经纶也进到了我里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有次有序。我很喜乐，我乃是在有秩序的光景里。
但我起初喜乐的感觉没有维持很久。几天之后我向母亲发怒。我的怒气使我很受搅扰，我没有平安。我不再有经纶，反而又有了混乱。至终，我为这事向主祷告，并得了赦免。平安回来了，我感觉里面是明亮、快乐而美好的。那时我不认识神圣的经纶，但我经历到神圣的经纶。
你知道什么是基督徒的生活么？基督徒的生活乃是经纶搀杂着混乱的生活。经纶是神圣的，混乱是撒但的。因此，基督徒的生活与神圣的经纶和撒但的混乱都有关系。基督徒的生活是经纶与混乱、混乱与经纶的历史。我们早晨亲近主的时候，经历了经纶，但随后在一天当中，可能又经历混乱。
这是我作基督徒近七十年的经历。然而我还在学习击败混乱而回到经纶和秩序的秘诀和策略。我在学习如何被经纶充满，而不是被混乱充满。我不仅有神的经纶在我里面，我也有神在我里面作我的经纶。那住在我里面的神就是我的经纶。
基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。
有时候当我们传福音给有思想的人时，他们问我们为什么会有这两种源头。这些人可能说，“为什么有神又有撒但？神是良善的，而撒但是邪恶的。如果没有撒但，一切就都好了。”另外有些人可能问说，为什么在伊甸园中有两棵树—除了生命树，还有善恶知识树，就是一棵有知识、善、恶、和死亡的树。对问这些问题的人，我会说，“你应当到神那里去问祂。我不知道你问题的答案，然而我的确知道，宇宙的历史乃是神经纶和撒但混乱的历史。”
为了明白神圣的经纶和撒但的混乱，我们需要来看旧造和新造之间的不同。神创造了天地，这成了祂头一个创造。神头一个创造至终变成老旧，与死有了关系，因为老旧了就是死了。在某种意义上，“头一个”、“老旧”和“死”都是同义辞。
头一个创造没有直接完成神的定旨。反而神的目的乃是要借着头一个创造而得着新造。这意思是说，神要借着旧造得着一个新造。论到这事，保罗在林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”我们原是旧人，但我们已经得了重生，成为新人，而新人就是新造。
神虽然创造了天地，但祂并不在旧造里。这意思是说，旧造没有神作其生命、性情和人位。但在新造里，我们有神在我们里面作我们的生命、性情、人位和一切。我们需要爱么？我们的神在我们里面就是爱。我们需要光么？我们的神在我们里面就是光。我们需要神圣的属性么？我们的神在我们里面就是神圣的属性，这些属性且要彰显在我们人性的美德里。因此，在新造里神乃是一切。
神的目的乃是要从旧造里产生新造。宇宙的存在是为着这个定旨，这个目标。神造了头一个创造，这创造成了旧造。如今从旧造里祂正在产生新造。这新造是与祂相调和的。
为了要从旧造里产生新造，神先进到旧造里成为人。然后祂活在旧造里作人，有三十三年半之久。祂在旧造里死了，然后又复活。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），进到所有原是旧造的信徒里，使他们成为新的。这意思是说，祂所有的信徒都接受了祂作神圣的经纶，而成为新造。
我们在基督里成为新造是开始于我们的重生，并继续于得圣别、得更新、并被变化。至终，我们要模成基督的形像，并且得荣耀。那就是新造的终极完成。
按照圣经，旧造必须经过四个时代：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。我们这些在基督里的信徒，如今乃是在第三个时代，就是在恩典时代里，期待着要进入国度时代。神用这四个时代，从旧造里得着新造。
今天地上满了混乱，到处都是混乱。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。我们似乎是交替的在经纶和混乱之间，在混乱和经纶之间。什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在“中心线”上，而撒但是在“边线”上。
现在让我们继续来看从创世记到玛拉基书有关神圣经纶和撒但混乱的记载。
在亚当以前有一个时代。在那时代里，就是在亚当以前的时代里，就有神圣的经纶和撒但的混乱。
在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶（创一1，伯三八4～6）。神从无有中创造了诸天与地。
神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼。约伯记三十八章七节指明，当天使看见神所创造的美丽宇宙，就歌唱欢呼。
在亚当以前的时代里，在神创造宇宙的神圣经纶之后，接着就有撒但的混乱。
撒但，就是天使长，背叛了神，并且三分之一的天使也同他联合背叛（赛十四12～15，结二八13～18，启十二4）。天使的数目是无数的，所以三分之一的天使与撒但联合背叛，意思是说，有很大数目的天使跟从了他。
撒但背叛之后，神就进来审判。宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空（伯九5～7，创一2上）。因为撒但的背叛不仅玷污了地，也玷污了诸天，所以地和诸天都受了神的审判。诸天变成黑暗，地变为荒废虚空。那就是混乱。
创世记一章一节说，“起初神创造天地。”在这里我们看见，神在创造宇宙中的经纶。按照正确的翻译，二节上半接着说，“而地变为荒废虚空。”这指明地变得混沌、混乱。
在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙。在恢复的宇宙里，我们也看见神圣的经纶和撒但的混乱。
创世记一章二节下半不是说到神的创造，乃是说到祂对混乱之宇宙的恢复。
首先，神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土（创一2下～19）。光是为着产生生命，并为着保守生命，使生命长大。地土也是为着产生生命。
在恢复的宇宙里，神创造了人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄（创一26～28）。神照着祂的形像造人，使人能彰显祂，并赐人权柄，使人能代表祂。
神把人摆在生命树前（创二8～17）。生命树预表基督是神圣生命的具体表现。因此，当神将人摆在生命树前的时候，祂乃是指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶。
在恢复的宇宙里，接着神圣经纶之后，我们又有了撒但的混乱。
在旧造里撒但的混乱，开始于撒但这蛇试诱人吃善恶知识树（创三1～5）。善和恶都是属于同一棵树，如今我们在同一个人身上，可以看见善，也可以看见恶。
创世记三章六节和七节给我们看见，人受了骗而堕落了。这是在恢复之宇宙中的混乱。
在人的堕落里，我们首先看见神圣的经纶，然后我们看见撒但混乱的结果。
在人的堕落里，竟然也有神圣的经纶，这是何等希奇的事实。
在创世记三章里，亚当和夏娃受毒害而堕落之后，他们就惧怕神，躲避神。但神来寻找堕落失丧的人，呼召他说，“你在那里？”（9。）神找到失丧堕落的人之后，就应许他，基督要来作女人的后裔，以毁坏那蛇，也就是说，毁坏撒但。在神这样应许之前，亚当和夏娃必定是战兢恐惧的。神曾告诉他们，他们若吃善恶知识树的果子，就必定死。所以他们必定是在等待着死。但他们听见了好消息，也就是大喜的信息，说到女人的后裔—基督的预表—要来毁坏那邪恶的蛇。那确实是好消息。论到这好消息，希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”
在人堕落里的神圣经纶中，神也应许要让人得着生命，并供给人遮盖（创三20～21）。这里的生命，表征神永远的生命，遮盖预表神在基督里要来的救赎。
亚当和夏娃看见他们是有罪的，就设法用无花果树的叶子作裙子，为自己遮盖赤身。但神用皮子为他们作衣服遮盖他们。神杀了一头动物，可能是羊羔，并用皮子为他们作了遮盖。那是神在基督里要来之救赎的预表。
在创世记三章里的神圣经纶中，有两个应许和一种供备。神应许有一位要来毁坏那蛇，神也应许要将神圣的生命赐给堕落的人。然后祂供给人遮盖，指明基督要来完成救赎，以遮盖堕落的人，使堕落的人在神面前得称义。这乃是完整的福音。
在创世记三章二十二至二十四节里，我们看见撒但的混乱有一个结果。
神在祂恢复的创造里，特意创造了一个令人快乐的园子，称为伊甸园。人因堕落而被赶出那园子。这是撒但混乱之结果的头一面。
这结果的第二面，乃是通往生命树的路向堕落的人关闭。这条路要一直关闭，直到基督来完成救赎，重新打开通往生命树的路。
在人更进一步并终极的堕落里，我们看见神圣经纶和撒但混乱的更多方面。人的堕落至少有四步骤，然后达到了终极的地步。
在神圣的经纶里，神是非常慈仁而有怜悯的。
亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的献上，而为神所看中（创四4）。这些头生的乃是预表基督。因为神看中亚伯的祭物，亚伯就得神称义并蒙神悦纳。按照神圣的经纶，亚伯得了恢复并得称义。
以挪士这名，意思是脆弱的。以挪士，一个脆弱的人，呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应（创四26）。以挪士是软弱、脆弱的。这脆弱的人借着呼求耶和华丰富的名，接受了祂丰富的供应。这当然是属于神圣的经纶。今天我们也实行呼求主的名。这实行乃是开始于人类的第三代。
以诺与神同行，并被神取去（创五21～24）。虽然人堕落了，并且被赶出伊甸园，但堕落的人仍然可以与神同行，并且至终得以被取去到神那里。这也是属于神圣的经纶。
挪亚不仅与神同行，也预备了方舟，以完成神圣的经纶（创六8～22）。方舟是预表基督，乃是为着使人得救的。人类乃是借着挪亚按照神启示并指示所预备的方舟而得救的。
按照创世记八章二十至二十二节，挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，以讨祂喜悦，好叫地的系统得以维持。今天我们也该筑坛并祷告；也就是说，我们该来到十字架，并将基督献给神。当我们将基督献给神时，我们该祷告说，“神啊，赦免我们的国家。我们的不道德和混乱得罪了你这位公义的神。我们求你记念十字架，在其上你的儿子，就是我们的主耶稣，死了。”来到十字架这里，并将基督献给神，乃是神圣的经纶。我们若这样作，就会帮助我们所在的国家得拯救。
亚当可能有许多儿子，但圣经只用亚伯和该隐作为模型。亚伯是神圣经纶的模型，该隐是撒但混乱的模型。
该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅（创四3～16）。他没有献上羊群中的东西（预表基督），而献上他自己劳苦的成果，那得罪了神。一个罪人自己所劳苦的，是没有什么可以献给公义的神，而蒙神悦纳的。
该隐献上他自己劳苦的成果给神，似乎是作了好事。但在他所献的被神拒绝后不久，该隐作了一件恶事—杀了他的兄弟。在他身上有善也有恶，指明他必定是属于善恶知识树的。今天在人群社会中，光景也是一样。一面，一个绅士可能作许多善事，另一面，同一个人也作许多恶事。
在人更进一步的堕落中，人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判（创六3，5～7，13，七10～11，17～23上）。
在人终极的堕落里，人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶（创十一1～9）。在这时候之前，有一个强人兴起来，名叫宁录（十8～11）。宁录是敌基督的预表，他建造了巴别和尼尼微。巴别是偶像之处，在这城的砖块上都写着偶像的名字。在巴别那里，人背叛神，高举自己，并敬拜偶像。
我们现在继续来看，在兴起人的新族类里，神圣的经纶和撒但的混乱。旧的族类已经混乱了，所以从混乱的人类里，神兴起了新的族类，以亚伯拉罕为首。
创世记十一章三十一节和十二章四节告诉我们，神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地。神应许之地就是美地。
神也应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福（创十二2～3，十八18，二二18）。正如女人的后裔是基督，亚伯拉罕的后裔也是基督。
基督是三重的后裔：女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔（撒下七12）。作为女人的后裔，就是马利亚的后裔，基督完成了救赎，击败并毁坏撒但，并对付了我们的罪性与罪行。作为亚伯拉罕的后裔，基督将神带给我们，并将我们带给神。这是神所应许的福。作为大卫的后裔，基督带进了国度。
在这关于基督是三重后裔的启示里，我们有了完全的福音。什么是福音？福音乃是好消息，告诉我们基督已经毁坏了撒但，并救赎了我们脱离罪；祂又将神带给我们，将我们带给神，使我们享受神的祝福；祂还将我们带进国度，在其中神借着祂所救赎的人作祂的生机体而掌权。这是论到基督这三重后裔的福音。
亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（预表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰望神圣经纶的终极完成（创十二7～8，二六25，三三18～20，来十一9）。他们筑坛，将神所要的，就是作基督预表的祭物，献给神。他们支搭帐棚，指明他们从来没有定居在地上，他们乃是旅行的人，是在地上作客的。他们仰望新耶路撒冷，就是有根基的城，也就是神经纶的终极完成。
亚伯拉罕娶夏甲为妾（创十六1～5），结果带进了夏甲和她儿子以实玛利的消极故事（二一8～10）。以实玛利被神赶出，夏甲也被摆在一边，因为她是妾，不是正确的妻子。
雅各带同全家下埃及，结果使以�